Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»
(от греч. epistéme — знание и ...Логия философский термин, употребляемый для обозначения теории познания (См. Теория познания).
эпистемология ж. Теория познания.
эпистемология сущ., кол-во синонимов: 3 • гносеология (3) • иллюзия (28) • философия (40) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: гносеология, иллюзия, философия... смотреть
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ) — раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия до... смотреть
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строени... смотреть
(греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией познания. Однако в неклассической философии может быть зафиксирована тенденция к различению Э. и гносеологии, которое основано на исходных категориальных оппозициях. Если гносеология разворачивает свои представления вокруг оппозиции "субъект-объект", то для Э. базовой является оппозиция "объект - знание". Эпистемологи исходят не из "гносеологического субъекта", осуществляющего познание, а скорее из объективных структур самого знания. Основные эпистемологические проблемы: Как устроено знание Каковы механизмы его объективации и реализации в научно-теоретической и практической деятельности Какие бывают типы знаний Каковы общие законы "жизни", изменения и развития знаний При этом, механизм сознания, участвующий в процессе познания, учитывается опосредовано, через наличие в знании интенциональных связей (номинации, референции, значения и др). Объект при этом может рассматриваться как элемент в структуре самого знания (идеальный объект) или как материальная действительность отнесения знаний (реальность).(Исторически, эпистемологические представления и проблематика возникают раньше гносеологических и складываются уже в античности. Таковы, например, "идеи" Платона и предложенная им референ-ционная концепция "истины", апории Зенона, тропы скептиков, логика Аристотеля. Античные представления о знании имели не столько описательный, сколько проблематизирую-щий и нормативно-методологический характер. Например, апории Зенона фиксировали факт отнесения противоречивых знаний к одному и тому же объекту и задавали таким образом эпистемологическую проблему. Аристотель пытался снять накопившиеся проблемы за счет нормировки научных рассуждений и введения общих принципов организации знания. Это позволило в дальнейшем создать образцы систематической организации знания. "Начала" Евклида можно рассматривать не только как продукт обобщения и сведения геометрических знаний, но и как реализацию нормативных эпистемологических концепций Платона и Аристотеля. В средние века критическая и исследовательская составляющие Э. в большой степени сковываются и ограничиваются нормативным характером аристотелевской логики. Яркое выражение средневековой Э. - схоластический спор "номиналистов" и "реалистов". Новые мотивы вносит Возрождение. Пробуждается интерес к опытному знанию, меняется представление о месте и назначении знания в общей картине мира. Николай Кузанский вводит представление о проблемах как "ученом незнании", т.е. знании о незнании, что формирует в перспективе новую эпистемологическую стратегию. С другой стороны, философская рефлексия все больше обращается к субъекту и его познавательным способностям. В этой связи актуализируется введенное фактически уже Петром Абеляром понятие сознания как индивидуальной способности и действительности существования концептов. "Великое усовершенствование наук", провозглашенное Ф. Бэконом и развернувшееся в 17-18 вв., порождает новую формацию знания - новоевропейскую науку. Новая организация знания требовала критической рефлексии и теоретического оформления. Эпистемологические схемы античности и средневековья не могли решить этих задач. На их месте начинает складываться гносеологическая концепция познания, которая переорганизует философско-методологические представления о знании на основе субъект-объектных схем. До 20 в. Э. не имела собственных институциональных форм, а соответствующая ей проблематика развивалась в основном в логике (прежде всего в английской аналитической традиции) и в рамках гносеологии. Однако уже с конца 19 в. эпистемологическая проблематика начинает эмансипироваться от гносеологической. Исследователи (прежде всего логики) стремились уйти от субъективизма и психологизма, порождаемого сенсуалистическими и позитивистскими трактовками субъект-объектных схем. В 20 в. этот процесс приводит к оформлению новых философско-методологических направлений и подходов. Развиваются аналитические, операциональные, нормативные, стуктурно-функциональные приемы и методы исследования знания. В 1970-х Поппер дал онтологическое обоснование эмансипации Э., выдвинув концепцию "третьего мира" (объективного содержания знания) и "познания без познающего субъекта". Среди факторов, определяющих современное состояние эпистемологических исследований, необходимо отметить следующие: 1) отношение знания и объекта выходит за рамки чисто познавательных ситуаций. Складываются комплексные практики, где помимо познания, необходимо рассматривать функционирование знания в других типах деятельности: инженерии, проектировании, управлении, обучении; 2) классическое отношение "истинности" дополняется (а иногда и замещается) рядом других отношений: "непротиворечивости", "полноты", "интерпретируемости", "реализуемости" и др.; 3) типология знания становится все более разветвленной и дифференцированной: наряду с практико-методологическим, естественно-научным, гуманитарным и инженерно-техническим знанием выделяются более частные его варианты; 4) особым предметом исследования становится семиотическая структура знания; 5) помимо "знания" интенсивно исследуются и другие эпистемологические единицы (например, "языки"); 6) обозначился кризис сциентизма: научное знание перестает рассматриваться как основная форма знания, все больший интерес вызывают когнитивные комплексы, связанные с различными историческими и духовными практиками, выходящими за рамки традиционных представлений о рациональности. А.Ю. Бабайцев... смотреть
— теория научного познания как важнейшего и специфического вида познавательной деятельности. Греческое понятие «эпистема» обозначало «знание» (т. е. «доказанное утверждение») и имело в качестве своей бинарной оппозиции понятие «докса» (мнение — утверждение, которое могло быть истинным, но могло быть и ложным). Целью научного познания является производство именно эпистемной информации, знания (или всеобщих и необходимых истин) в отличие от обыденного, практически утилитарного или других видов познания. Соответственно основной проблемой эпистемологии является вопрос, а возможно ли и как возможно получение необходимо-истинного и всеобщего знания. К числу основных вопросов теории научного познания относятся вопросы о том, что такое научное знание, каковы критерии, отличающие его от других видов познания, виды научного знания (эмпирическое, теоретическое, аналитическое, синтетическое и др.), методы получения и обоснования различных видов и структурных единиц научного знания, критерии истинности научного знания, закономерности его развития и др. Существует ряд моделей научного познания: эмпиристская, теоретистская и др. Представители первой считают источником, основой и критерием истинности научного знания эмпирические данные (данные наблюдения и эксперимента). Наиболее последовательно эту модель развивали и отстаивали позитивисты (Конт, Милль, Мах, Рассел, Карнап, Рейхенбах и др.). Сторонники теоретистской модели считают источником, основой и критерием истинности научного знания мышление (рассудок, разум, интеллектуальная интуиция, дедукция, мысленное конструирование). Ее сторонники — Р. Декарт, В. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, Л. Брауэр и др. Попытка преодолеть крайности эмпиризма и теоретизма в понимании сущности и основных проблем научного познания и, вместе с тем, сохранить положительное содержание каждой из них была предпринята в рамках модели, которую можно условно назвать «диалектической». Она исходит из признания равноправия и взаимосвязи эмпирического и теоретического знания в общей структуре научного знания. Эту концепцию, у истоков которой стоял Г. Галилей, разделяло подавляющее число крупных ученых (А. Пуанкаре, А. Эйнштейн, П. Бор, В. Гейзенберг, П. Капица, А. Колмогоров и мм. др.). По своей проблематике современная философия науки является продолжением тех исследований, которые до XX в. назывались эпистемологией.... смотреть
(epistemology) (от греческого «эпистема», знание) — раздел философии, связанный с теорией (или теориями) познания, который пытается информировать нас о том, каким образом мы можем познавать мир. Эпистемологию разделяет с онтологией — дисциплиной, занимающейся установлением видов существующих вещей, — претензия быть основным принципом всей философской мысли и познания. Важное деление в эпистемологии проводится между эмпиризмом и рационализмом или идеализмом. Если эмпирики делают наш непосредственный опыт основой всего познания, рационалисты и идеалисты доказывают, что наше знание относительно мира управляется фиксированными и априорными понятиями или категориями (например, концепциями *субстанции*, *причинности*), которые структурируют каждую мысль и аргумент и, следовательно, наш опыт и восприятие действительности (см. также Кант). В большинстве форм эпистемологии чистое мышление индивидуально мыслящего *эго* — философа считается обеспечением пути к окончательному пониманию познания и основного принципа, на котором покоится развитая эпистемологическая теория (см. Декарт). Недавно, однако, появились более социологические формы эпистемологии, пытающиеся *децентрировать* роль, выполняемую традиционным индивидуальным *субъектом* в философии (см. Субъект и объект; Децентрированный субъект; Структурализм; Деконструкция), подчеркивая формирование знания за счет социальных структур, форм жизни и т.д. Таким образом теперь открыт путь к тому, чтобы многие из сфер, прежде принадлежащих философии, были заняты социологическими оценками познания и наук (см. Социология познания; Социология науки; Кун; Фейерабенд). Так как любая теория познания должна по необходимости обращаться также к самой себе, было бы ошибочно полагать, будто в социологии они способны в большей мере избегать элемента кругообразности, чем в традиционной философии. Но такая социологическая теория может достигать того, чтобы обходиться без тенденции к догматическому заключению в эпистемологическом мышлении — так часто очевидному в более традиционных теориях с их претензиями на достижение основного принципа. Как только знание, включая и научное, станет однозначно рассматриваться с точки зрения социально созданного явления, ожидание каких-либо окончательных доктрин о его характере превратится в неуместное. См. также Наука.... смотреть
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. — знание и — слово, учение), термин, употребляемый для обозначения теории познания. Философский энциклопедический с... смотреть
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ[гр. epistemologia - наука о знаниях] - филос. ГНОСЕОЛОГИЯ, теория познания, занимающаяся возможностями, границами и объемом человеческого... смотреть
Элегия Элегист Эгоист Эгея Тягло Тэс Тося Топлес Топ Тоо Томия Том Тол Того Тис Типология Типия Тип Тимол Тимелия Тим Тесло Тес Тепло Теология Теолог Темя Темпл Темп Теля Тело Тег Сятие Сям Сэм Стяг Стоя Столп Стол Стог Стило Степ Стем Спот Сплит Спил Соя Соте Сопот Сопля Сопло Сомит Сом Соломия Соломит Соломея Соло Солея Солемия Соитие Смятие Смит Сми Смело Слот Сломя Слом Слог Слитие Слип Слет Слепо Сиэтл Сито Сити Сипло Сип Сим Сило Сиг Сет Септ Сепия Сепиолит Семя Семо Семитология Семитолог Семит Семиология Псел Пояс Поэт Потяг Потом Поти Пот Пост Посол После Пос Помост Помол Помои Помог Помести Помело Полтом Пология Полог Политие Политес Полит Полисемия Полис Полет Полемист Пол Поем Погост Пляс Плот Плитя Плис Плие Плести Плес Племя Питие Пистия Пим Пилот Пиит Пиемия Пиелит Пие Петя Петля Песя Пест Песо Пес Пелит Отел Ося Остол Ост Осот Осмол Осло Осип Осетия Осгит Оптом Опт Оплот Оолит Омлет Омет Омег Оля Олимп Олим Олигемия Олег Мятие Мясо Мяло Мтс Мпс Мотя Мот Мост Мосол Мопс Моп Моос Могол Митя Мис Миот Миосепт Миопия Миология Миолог Мио Миля Мило Миелит Миг Метоп Метол Метис Метил Место Мести Мес Мелотипия Мелос Мелия Мелис Мел Мег Ляпис Ляп Лэп Лотос Лото Лот Лом Логотипия Логотип Логос Логия Логист Лог Листие Лист Лис Лимит Лиеп Лиго Летом Лето Леся Лесото Легист Итого Итог Итл Ипс Ипомея Иолит Иол Имя Импост Импетиго Илот Илим Иго Игил Еэс Гэс Гэл Гто Гот Гостия Гост Гос Гоплит Гомотипия Гомилия Голос Эмилия Эолит Эос Эпилог Голо Гол Гоист Гляс Глот Глия Глист Эпиология Глипт Эпистемология Эполет Эпос Эпс Эпсомит Эст Эстомп Этил Этимолог Глиепс Этимология Этиология Этолог Этология Ямс Гипсолит Гея Гест Геолотия Гем Гелиос Гелио Ясли Гелия Гемиопия Гет Гилея Гипосмия Гипс Япет Этос Гисто Гит Глет... смотреть
изучение методов познания, используемых наукой. Кант и вслед за ним Коген (Марбургская школа) положили начало современной эпистемологии и показали принципы и методы ньютоновой физики. Теория науки была дополнена Кассирером («Erkenntnisproblem», «Проблемы познания в философии и современной науке»), Брюнсвиком, который вывел формы математической мысли, в частности бесконечно творческий характер концептуальной мысли («Этапы математической философии), и Вюйеменом («Философия алгебры», 1962), который, опираясь на работы Кавайеса по аксиоматике и алгебраическому формализму, описывает историю различных методов математического анализа. Но крупнейшим французским эпистемологом остается Башляр — теоретик современной науки («Новый научный дух», 1934); он показал, что рациональная мысль, склонность к систематизации предшествуют соприкосновению с опытом, но что опыт всегда взрывает все наши рациональные систематизации: такова идея «Прикладного рационализма» (1949). Вообще, эпистемология позволяет нам выделить две фундаментальные формы познания: 1) сенсуалистическое знание — в том, что кдсается его происхождения, эмпирическое — по методу, реалистическое — по основанию; 2) соответственно рационалистическое, интеллектуалистическое и идеалистическое знание. Наконец, следует заметить, что сведение философии к эпистемологии было в конце XIX в. характерно для сциентизма (безусловная вера в то, что с помощью науки мы можем познать абсолют). Следовательно, эпистемология — это лишь рефлексия по поводу науки, в которой она пытается найти универсально приемлемый метод, который бы унифицировал и упростил все научные операции. ... смотреть
изучение методов познания, используемых наукой. Кант и вслед за ним Коген (Марбургская школа) положили начало современной эпистемологии и показали принципы и методы ньютоновой физики. Теория науки была дополнена Кассирером («Erkenntnisproblem», «Проблемы познания в философии и современной науке»), Брюнсвиком, который вывел формы математической мысли, в частности бесконечно творческий характер концептуальной мысли («Этапы математической философии), и Вюйеменом («Философия алгебры», 1962), который, опираясь на работы Кавайеса по аксиоматике и алгебраическому формализму, описывает историю различных методов математического анализа. Но крупнейшим французским эпистемологом остается Башляр — теоретик современной науки («Новый научный дух», 1934); он показал, что рациональная мысль, склонность к систематизации предшествуют соприкосновению с опытом, но что опыт всегда взрывает все наши рациональные систематизации: такова идея «Прикладного рационализма» (1949). Вообще, эпистемология позволяет нам выделить две фундаментальные формы познания: 1) сенсуалистическое знание — в том, что кдсается его происхождения, эмпирическое — по методу, реалистическое — по основанию; 2) соответственно рационалистическое, интеллектуалистическое и идеалистическое знание. Наконец, следует заметить, что сведение философии к эпистемологии было в конце XIX в. характерно для сциентизма (безусловная вера в то, что с помощью науки мы можем познать абсолют). Следовательно, эпистемология — это лишь рефлексия по поводу науки, в которой она пытается найти универсально приемлемый метод, который бы унифицировал и упростил все научные операции.... смотреть
— принятый в англоязычных странах термин, употребляемый для обозначения теории познания или гносеологии. В последние десятилетия широко употребляется в отеч. философии науки. Э. — особый раздел философии, в к-ром исследуется знание как таковое, его строение, структура, преобразование и развитие. Базовые понятия Э.: субъект (знание, опыт) средства (метод) познания объект. Статус самост. дисциплины приобретает в неклассической науке (с конца XIX в.) в связи с осознанием активной (деятельностной) роли субъекта познания, к-рое понимается уже не как простая регистрация свойств объекта. В Э. предполагается, что результаты познания обусловлены не только свойствами объекта, но и применяемыми методами. Иными словами, полная картина познаваемой реальности должна включать в себя как методологию, так и особенности самого субъекта познания, его опыт, обусловленный культурой и историей, мировоззренческие, в т.ч. и ценностные, целевые установки. Т.о., отношение субъекта и объекта в Э. не ограничивается рамками чисто познавательных ситуаций, т.е. рассматривается шире, чем в гносеологии, а понятие «истинность» дополняется понятиями «полнота», «непротиворечивость», «понимание». В.И.Полищук ... смотреть
epistemology), филос. теория познания. Общепризнано, что различие между мнением или убеждением, претендующим на подлинное знание, и простым выражением мнения состоит в том, что первое можно так или иначе подтвердить. Э. иногда связывают с изучением способов такого подтверждения. Скептики (скептицизм) считают, что оно, а след., и знание, невозможно. Традиционно противоборствующими теориями познания являются рационализм, согласно к-рому конечное обоснование нашей уверенности следует искать в разуме (априори), и эмпиризм, полагающийся на чувственный опыт. Т.о., традиц. предмет споров — природа обоснования знания. В последнее время, однако, акценты сместились с проблемы обоснования знания на проблему его структуры, т.е. характер соотношения наших истинных убеждений. Положение, согласно к-рому всякое знание должно иметь свое основание, было подвергнуто сомнению т.н. когерентной теорией познания, с т.зр. к-рой убеждение может быть обосновано в той мере, в какой оно согласуется с др. нашими убеждениями, т.е. когерентно им. ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: эпистемология2) Ударение в слове: эпистемол`огия3) Деление слова на слоги (перенос слова): эпистемология4) Фонетическа... смотреть
от греч. episteme – знание) – теория научного познания, исследующая его сущность, специфику, структуру метода, уровни, взаимосвязь с другими (вненаучными) формами познания. Греческое понятие «эпистема» обозначало «знание» т.е. «доказанное утверждение» в противовес понятию«докса» (мнение – утверждение, которое могло быть истинным, но могло быть и ложным). Целью научного познания выступает производство именно эпистемной,то есть доказанной, информации, логически непротиворечивого знания (или всеобщих истин) в отличие от обыденного, практически утилитарного или других видов знания. Соответственно, основной проблемой эпистемологии является вопрос о возможности получения необходимо-истинного и всеобщего знания.Занимает центральное место в рационалистических философских направлениях. ... смотреть
(от греч. episteme знание) раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, вопросы обоснования и достоверности знания, условия его истинности, возможность и границы познания тех или иных областей сущего. В любом философском направлении есть своя Э. Однако далеко не во всех из них анализ познания играет заметную роль. В XX в. наибольший вклад в развитие Э. внесли неокантианство, феноменология, неореализм, неорационализм, критический рационализм, неопозитивизм и постпозитивизм, а также аналитическая философия в целом, поскольку эпистемологические проблемы занимают в ней центральное место.... смотреть
EPISTEMOLOGY) В философии это понятие используется достаточно определенным образом для обозначения теории познания, то есть теории о том, каким образом люди приобретают знание о внешнем мире. В социологии этот термин используется в менее строгом смысле и обозначает методы научной процедуры, ведущие к получению социологического знания: например, эпистемология социологов, основывающихся на реализме, отлична от эпистемологии тех, кто основывается на позитивизме. Лит.: Keat and Urry (1975) ... смотреть
(др.-греч. έπίστήμη знание, умение). Гносеология, теория познания; Э. текста – теория познания содержания текста, его концептуальной сущности. Одна из ... смотреть
Ударение в слове: эпистемол`огияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: эпистемол`огия
— философская наука о знании. (Коджаспирова Г.М. Педагогический словарь. - М., 2005. С. 169) Синонимы: гносеология, иллюзия, философия
отгреч. epist?m? - знание) - то же, что теория познания; гносеология -раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности.... смотреть
(1 ж), Р., Д., Пр. эпистемоло/гииСинонимы: гносеология, иллюзия, философия
(греч. epistemologia – учение о познании) – раздел философии, изучающий происхождение, природу, характер, методы получения, применение и пределы человеческого знания. Синонимы: Гносеология, Теория познания.... смотреть
(от греч. episteme — знание и logos — учение) — теория познания. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: гносеология, иллюзия, философия... смотреть
ж.(теория познания) epistemology- генетическая эпистемология
нлп Теория познания; как мы получаем знания.Синонимы: гносеология, иллюзия, философия
эпистемоло́гия, -и [тэ\]Синонимы: гносеология, иллюзия, философия
эпистемол'огия, -иСинонимы: гносеология, иллюзия, философия
от греч. ???????? – знание и ????? – слово, учение) – термин, употребляемый в странах англ. и франц. языка для обозначения теории познания.
эпистемологияСинонимы: гносеология, иллюзия, философия
от греч. episteme - знание и logos - учение) - теория познания. Эпистемологический - теоретико-познавательный.
. см. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: гносеология, иллюзия, философия
(Epistemology). Изучение того, как мы узнаем то, что становится нашими знаниями. НЛП как эпистемология.
(от греч. episteme знание и logos учение) теория познания. Эпистемологический теоретико-познавательный.
Начальная форма - Эпистемология, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
теория познания; синоним гносеологии. Чаще употребляется как теория не любого, а научного знания.
Отрасль философии, которая изучает происхождение, характер, методы и пределы человеческого знания.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч . episteme - знание и ...логия), то же, что теория познания.
ж. epistemologia Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: гносеология, иллюзия, философия
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греческого episteme - знание и...логия), то же, что теория познания.
эпистемология [гр. epistemologia] - в буржуазной философии - теория познания.
(от греч. знание и слово, учение), термин, употребляемый для обозначения теории познания.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme - знание и ...логия) - то же, что теория познания.
(от греческого episteme - знание и ...логия), то же, что теория познания.
- (от греч. episteme - знание и ...логия) - то же, что теорияпознания.
(от греч. episteme – знание, logos - учение) – теория познания.
эпистемология эпистемол`огия, -и
Теория познания; как мы получаем знания.
Теория познания; как мы получаем знания.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ж. Теория познания.
- См. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ .
теория познания.
эпистемология