ФОРМА

(Form). Понятие формы играло важную роль в древнегреческой философии. Платон считал, что форма (идея) то неизменное в предмете, к-рое следует рассматривать отдельно от всех возможных его изменений, доступных чувственному восприятию. Аристотель соглашался с Платоном в том, что помимо предметов, доступных чувственному опыту, должно существовать и нечто иное, и признавал существование универсалий, но из этого не следует, что универсалии Аристотеля это формы и идеи Платона. Аристотель отверг формы Платона, поскольку они оказались совершенно ненужными в разработанном им учении о субстанции (сущности), в к-ром он различает первые сущности (единичный человек, лошадь и проч.) и вторые сущности (роды и виды, к крым принадлежат индивидуальные предметы). Средневековые мыслители различали несколько видов форм, важнейшими из крых считались (1) "субстанциальные формы", или принципы, определяющие первичную материю той или иной конкретной единичной вещи; (2) "акцидентальные формы", крые наделяют различные субстанции к.л. акцидентальным модусом бытия, напр. "белизной" или "величием"; (3) "отделенные формы ", крые существуют отдельно от материи, как ангелы, а также человеческие души после смерти. В современной философии понятие формы употребляется применительно к мышлению, поскольку оно опирается на субъектную структуру человеческого разума. Кант говорит о двух формах чувственного восприятия (пространство и время) и о формах рассудочного мышления (12 "категорий": единство, множество, всеобщность и проч.), крые имеют априорный характер, т.е. имеются у нас до и вне всякого опыта. К-ром е того, в настоящее время форма выступает как синоним структуры и противопоставляется бесформенному и неструктурированному. Не так давно некрые люди стали призывать к новому, неструктурному типу христианства, свободному от церковной традиции, унаследованной от прошлого. Однако это движение вызвало волну критических отзывов, в крых подчеркивается, что Бог Библии это Бог Авраама, Моисея, апостолов и всей послеапостольской Церкви. Это всеохватывающая форма/структура, края объединяет нас всех во Христе и связывает с Его Вселенской Церковью. М.Н. Macdonald (пер. В. Р.) Библиография: Plato,Phaedo; Aristotle, Physics, Metaphysics, On the Ideas; I. Kant, Critique of Pure Reason; J. R. W. Stott, Basic Christianity and Balanced Christianity; N. Wolterstorff, On Universals: An Essay in Ontology. См. также: Существование, Экзистенция, Бытие; Сущность.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ →← ФОН ХЮГЕЛЬ, ФРИДРИХ

T: 0.095059258 M: 3 D: 3