ТЕОЛОГИЯ ЗАВЕТА

(Covenant Theology). Учение о завете часть того вклада, крый внесла в христианство Реформация XVI в. Ранее не разрабатывавшаяся, теология завета нашла отражение в трудах Цвингли и Буллингера в ходе их полемики с анабаптистами Цюриха и близлежащих регионов. Позже учение о завете развивал Кальвин и другие реформаты, а также их последователи. Учение занимало существенное место в реформатской теологии XVII в.; тогда же оно получило название "теология завета" ("теология договора"). Теология завета рассматривает взаимоотношения Бога с человеком как соглашение, установленное Богом по образу взаимоотношений трех ипостасей Св. Троицы. При этом традиционный акцент на договорных отношениях Бога с человечеством несколько снизился, что, по мнению некрых, составляет недостаток ранней реформатской теологии, с ее упором на божественное всевластие и предопределение. Из Швейцарии теология завета проникла в Германию, а оттуда в Нидерланды и на Британские ова. В число ранних и наиболее известных ее сторонников входили, помимо Цвингли и Буллингера, Олевиан ("О природе завета благодати между Богом и избранными", 1585), Кокцеюс ("Учение о завете и заветы Божьи", 1648), Виций ("Промысел завета", 1685). Учение вошло в Вестминстерское исповедание и заняло важное место в теологии Шотландии и Новой Англии. Завет дел. Сотворив человека по своему образу как свободную личность, обладающую знаниями, праведностью и святостью, Бог заключил договор с Адамом. Договор этот предполагал, что впоследствии Адаму будут дарованы новые блага. Получивший название "завета в раю", "естественногозавета", "заветажизни" и,чащевсего, "заветадел", он включал: (1)обещание вечной жизни при условии абсолютного послушания в течение испытательного срока; (2) угрозу смертью за непослушание; (3) свидетельство о сакральности дерева жизни, сакральности рая и дерева познания добра и зла. Само слово "завет" в первых главах Быт не употребляется, но очевидно, что все элементы завета здесь есть (хотя обетование вечной жизни только подразумевается). Перед грехопадением Адам был совершенен, но сохранял способность ко греху: если бы в испытательный период он остался безгрешным, Бог признал бы его праведным и неспособным ко греху. Поскольку Адам действовал не от себя лично, а от имени человечества, его грехопадение отразилось на всех будущих людях, крые отныне зачинались и рождались во грехе. Без особого вмешательства Бога им уже не на что было надеяться; они потеряли все. Благая весть, однако, состояла в том, что ради человечества Бог заключил другой завет. В отличие от предыдущего " завета дел", девиз крого "исполнивший его человек жив будет им" (Рим 10:5; Гал 3:12), "завет благодати" с пребывающими в греховном состоянии людьми включает такое обетование: хотя люди не способны исполнять заповеди Божьи, но, если у них есть вера, Бог из чистого милосердия простит им грехи и примет их как своих детей, благодаря заслугам своего Сына, Господа Иисуса Христа. Завет искупления. Согласно теологии завета, действующий в истории завет благодати опирается на еще один завет, "завет искупления", вечный договор между Богом Отцом и Богом Сыном о спасении человечества. Св. Писание учит, что Божество триипостасно и ипостаси равны по сущности, славе и могуществу, взаимнодополнительны по отношению друг к другу. Отец любит Сына, отправляет Его в мир, дает Ему народ, право судить и власть над всем человечеством (Ин 3:16; 5:20,22,36; 10:1718; 17:2,4,6,9,24; Пс 2:78; Евр 1:813); Сын любит Отца, жаждет исполнить Его волю и навечно разделяет Его славу (Евр 10:7; Ин 5:19; 17:5). Одно из ключевых положений христианского учения о Троице состоит в том, что Отец, Сын и Св. Дух связаны глубокой внутренней связью. На этой основе теология завета утверждает, что Бог Отец и Бог Сын заключили договор ради искупления человечества. Отец сделал Сына посредником; Сын, Второй Адам, чья жизнь будет отдана ради спасения мира, принимает волю Отца, обещая, что исполнит дело, порученное Отцом, через послушание закону Божьему все люди обретут праведность. Т.о., еще перед сотворением мира вечное Божество определило в самом себе, что творение не уничтожимо грехом, бунт и беззаконие преодолеваются Божьей благодатью, ко славе Божьей Христос становится новым главой человечества, спасителем мира. Завет благодати. Завет, заключенный Богом с человечеством, в к-ром Он предлагает жизнь и спасение через Христа всем верующим. Поскольку никто не может уверовать без особой благодати Бога, точнее было бы сказать, что завет благодати заключен Богом с верующими (избранными). По словам Иисуса, все, кого Отец отдал Ему, придут к Нему, а тех, кто придет, Он примет (Ин 6:37). Отсюда ясно, как тесна связь между заветом благодати и заветом искупления, при том, что первый опирается на последний. Предвечный Отец дает народ Сыну; народу же Он дарует Св. Духа, чтобы люди могли жить в содружестве с Богом. Христос посредник в завете благодати, поскольку Он принял на себя вину грешников и восстановил тем самым их спасительные взаимоотношения с Богом (Евр 8:6; 9:15; 12:24). Он посредник не только как судья и вершитель судеб (хотя именно в этом смысле употреблено слово "посредник" в 1Тим 2:5), но и в том смысле, что Он исполнил все условия, необходимые, чтобы обеспечить вечное спасение своего народа. Так, в Евр 7:22 Иисус называется "поручителем" (гарантом) нового завета, "лучшего", чем тот, крый достался от Моисея. В этом отрывке дважды упоминается Божье обетование Христу и людям, составляющим Его народ. Бог будет их Богом, они Его народом. Он ниспошлет им благодать, края необходима, чтобы исповедовать Его имя и обрести вечную жизнь в единении с Ним. Смиренно завися от Него в своих нуждах, они будут день за днем являть ему то доверчивое послушание, к-рое в Св. Писании называется "верой". Вера единственное условие завета, но даже она есть дар Божий (Еф 2:89). Хотя завет благодати включает различные исторические проявления, по сути он един. С обетования в райском саду (Быт 3:15), через завет с Ноем (Быт 69), до дня установления завета с Авраамом преизбыточествовала Божья благодать. Завет с Авраамом был укреплен и дополнен Синайским заветом. На Синае завет принял национальную форму; средоточием его стал закон Божий. Но благодатный характер завета не изменился, просто тогда надо было подготовить Израиль к тому времени, когда сам Бог явится посреди него. В Иисусе уже реализовалась новая форма завета, обещанная пророками; прежняя, временная его форма исчезла (Иер 31:31 34; Евр 8). Хотя завет благодати в историческом времени обладает единством и преемственностью, приход Христа и последующее действие Св. Духа принесли богатые дары, неизвестные в предшествующую эпоху. Эти дары предвестники будущего блаженства, когда нынешний мир исчезнет и Святой Град, Новый Иерусалим,сойдет "отБогаснеба" (Откр21:2). М.Е. OSTERHAVEN (пер. Ю. Т.) Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; С. Hodge, Sistematic Theology, II; H. Heppe, Reformed Dogmatics; H. Bavinck, Our Reasonable Faith; G. Schrenk, Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus; H.H. Wolf, DieEinheitdesBundes. См. также: Завет, Договор; Теология договора.