ТЕОЛОГИЯ СТАРОЙ ШКОЛЫ

(Old School Theology). Пресвитерианство Старой школы представляло кальвинистскую ортодоксию в Америке 183060 гг. Принстонские теологи А. Александер и Ч. Ходж были убеждены, что их учение отражает подлинную реформатскую веру и потому должно занять центральное место в американском пресвитерианстве. Они считали себя преемниками Вестминстерского исповедания, Кальвина, Августина и библейской традиции, как таковой. Само название "теология Старой школы" содержит акцент на сохранении традиционного реформатского вероучения. Основатели Старой школы, стремясь к " последовательному кальвинизму", выработали определенный взгляд на конфессионализм, ривайвелизм и устройство Церкви. И именно изза расхождения по этим вопросам в 1837 г. большинство, представлявшее Старую школу, изгнало из своей среды сторонников Новой школы. В соответствии со своими ортодоксальными установками, теологи Старой школы требовали от христиан строгого конфессионализма и следования Вестминстерскому исповеданию. В частности, они обвинили таких деятелей Новой школы, как А. Варне и JI. Бичер, в проповеди недостаточно кальвинистских взглядов, близких к ньюхейвенской теологии, разработанной Н.У.Тейлором. Реакцией Александера и Ходжа на учение Тейлора стали семь статей в "Принстон ревью" (183031); в этих статьях Александер и Ходж развивали характерные для кальвинизма доктрины: вменение Адамова греха в вину всем людям, заместительное искупление, возрождающая работа Св. Духа. Многие лидеры Старой школы, не исключая Александера и Ходжа, в молодости находились под сильным влиянием ривайвелистского движения и впоследствии неизменно отдавали ему должное. Но при этом они критиковали современных им ривайвелистов за проповедь тейлоровских воззрений. Они осуждали эмоциональные эксцессы и требовали, чтобы ривайвелистские устремления реализовывались внутри Церкви и направлялись ее позицией в вопросе о всемогуществе Бога и слабости человека. Критиковали они и систему Ч.Г. Финни, особенно его "Лекции о возрождении религии" (1835). Ходж полагал, что предложенная Г. Бушнеллом система христианского воспитания скорее, чем ривайвелизм, приведет людей к вере в Христа. Старая школа отстаивала пресвитерианские традиции устройства Церкви как наиболее соответствующие подлинному кальвинизму. Придавая этому вопросу особое вероисповедное значение, Старая школа отвергла план союза с конгрегационалистами, заявив, что пресвитерианская церковная дисциплина позволяет избегать ошибок в вероучении, а у конгрегационалистов такого механизма нет. Представители Старой школы также скептически относились к социальноблаготворительной деятельности добровольческих обществ, полагая, что образовательная и проповедническая работа должна вестись в рамках существующей Церкви и в русле принятых Церковью догматов. В 1869 г. Новая и Старая школы воссоединились прежде всего благодаря усилению ортодоксальных тенденций среди теологов Новой школы. W. A. hoffesckf.r (пер. А. Г.) Библиография: A. Alexander, Evidences of the Authenticity, Inspiration and Authority of the Holy Scriptures; S.J. Baird,/! History of the New School; A. A. Hodge, The Life of Charles Hodge; C. Hodge, Systematic Theology, 3 vols.; Princeton Review, 183769. См. также: Теология Новой школы; Ньюхейвенская теология; Ходж, Чарльз; Александер, Арчибальд.