АНГЕЛЫ

(Angel). Слово происходит от греч. angelos (нейтрального, как и его еврейский эквивалент) и означает земного или небесного посланника, вестника. Во всех н. 3. текстах под ангелами подразумеваются лишь небесные существа (кр. Лк 7:24; 9:52 и, возможно, Откр 1:20). Идущее от Вульгаты различие между ангелом (angelus ) и посланником (nuntius) сохранилось и по сей день. Само слово, крым в Св. Писании обозначены ангелы, раскрывает их роль: это Божьи вестники, или послы. Они принадлежат к небесной иерархии и должны воздавать хвалу Богу (Откр 4:5). Они служат Богу, исполняют Его волю (Пс 102:20) и созерцают Его лик (Мф 18:10). Они несут свое служение и на земле, помогая Богу в трудах творения (Иов 38:7), хотя и сами они творения Божьи (Пс 148:2,5). Они участвуют в осуществлении Божьего замысла (Дан 12:1), но прежде всего играют активную роль в деле примирения человека с Богом (Быт 19:12 и дал.). Исполняя эту миссию, они возвещают слово Бога (напр., Лк 1:2627) и творят Его волю (Мф 28:20). Существует несколько ангельских чинов; один из них архангелы, крые стоят над ангелами (1Фес 4:16;Иуд9). О назначении ангелов можно судить по их участию в спасительной миссии Иисуса Христа. Они присутствуют при рождении (Мф 1; Лк 13), воскресении (Мф 28:2) и вознесении Христа (Деян 1:10 и дал.). Ангелы участвуют в служении первохристианской Церкви (напр., Деян 5:19; 10:3). Они будут играть важную роль в последние времена (Откр 7:1 и дал.) и, наконец, сопровождать Христа во время Второго пришествия (Мф 24:31) тогда они отделят праведных отзлых(Мф 13:41,49). Примирение осуществляет Христос, а ангелы лишь сопровождают Его, вознося хвалу Богу благодати и славы и призывая людей присоединиться к их славословию (Лк 1:46). Интересно отметить, что между рождением и воскресением Христа ангелы являются только дважды: в начале Его пути (во время искушения в пустыне, Мк 1:13) и перед распятием (в Гефсиманском саду, Лк 22:43). Возможно, это объясняется тем, что Иисус должен был пройти путь искупительного самопожертвования один и в своем смирении был унижен перед ангелами (Евр 2:9), хотя по природе превосходит их (Евр 1). Однако ангелы присутствуют в Евангелии, они радуются о кающихся грешниках (Лк 12:89), перед ними исповедуетСын Божий всякого, кто исповедует Его перед людьми (Лк 12:89). Библия очень скупо говорит о природе ангелов. Они принадлежат небу, поэтому их невозможно описать в земных понятиях. Чаще всего они упоминаются в связи с Богом как Его ангелы (напр., Пс 104:4). Окончанием/ в двух ангельских именах Михаил и Гавриил подчеркивает эту связь с Богом. Возможно, поэтому в 1 Тим 5:21 они названы "избранными ". В Евр 1:14 апостол называет их "служебными духами", перефразируя стих из Псалтири (103:4). Их также называют "сынами Божьими" (Пс 28:1) и "святыми" (Иов 5:1), избранными для служения Богу. Оба эти определения встречаются в Пс 88:67. Считается, что в Пс 81:1 " боги ", среди крых Бог произнессуд, тоже ангелы. Христиан также называют "детьми Божьими", и потому нельзя считать, как некрые апологеты, что ангелы мелкие божества. Библия предостерегает, чтобы мы не поклонялись им (Кол 2:18; Откр 19:10). Среди небесных сил упоминаются серафимы (Ис 6:2) и еще чаще херувимы. Херувим поставлен охранять рай после изгнания Адама и Евы (Быт 3:24). Херувимы служат Господу колесницей, когда Он летит с небес (Пс 17:11). Ковчег и Соломонов Храм были украшены изображениями херувимов (Исх 25:17 и дал.; ЗЦар6:23 и дал.), и сам Бог Израилев восседает на херувимах (1 Цар 4:4; Пс 79:2). Иезекииль подробно описывает херувимов (Иез 1:10; 9:3; 10:1522): они похожи на людей (1:5), но некрые символические атрибуты подчеркивают их небесную славу и духовное превосходство. Ассировавилонские изображения херувимов выполнены в той же традиции. Из ангелов, чьи имена нам известны, Михаил назван "великим князем" (Дан 12:1). Он вождь других ангелов (Откр 12:7), хотя и сам Бог назван Вождем небесного воинства (Дан 8:11). Таинственный человек, явившийся Иисусу Навину (5:13) и обычно считающийся ангелом, представляется как "вождь воинства Господня ". Другой ангел, названный по имени в каноническом Евангелии, это ангел благовещения Гавриил (Лк 1:26). В Откр 45 описаны старцы и животные, крых некрые комментаторы отождествляли с ангелами, но точный смысл этих символических фигур представляется спорным. В неканонических книгах упомянуты еще три ангельских имени: Рафаил (Тов 3:16), Уриил (ЗЕзд 5:20) и Иеремиил (ЗЕзд 4:36). ВТов 12:15 Рафаил назван одним из святых ангелов, крые возносят молитвы святых (ср. с семью ангелами, стоящими перед Богом в Откр 8:2, они, возможно, связаны с "великим князем" изДан 10:13). Используя разнообразные сведения о природе ангелов и ту иерархию небесных сил, крую приводит ап. Павел (начальства, власти, престолы, господства и силы), раннехристианская и средневековая теология разработала сложную умозрительную картину ангельского мира. ПсевдоДионисий Ареопагит выделил ангелов в отдельные группы: серафимы, херувимы, архангелы и ангелы, структурировав трехступенчатую иерархию из девяти чинов. Фома Аквинский, "ангельский учитель", в своем обстоятельном и глубоком рассуждении опирается на схожую схему. Его, однако, больше интересует природа ангелов как личностей и духовных существ, действующих в пространстве и занятых просвещением, чье существование может быть разумно обосновано (Summa contra Gentiles 91; Summa Theologica 5064). Кальвин считал, что ангелология допускает ошибку, рассматривая ангелов в отрыве от библейских свидетельств. Признавая роль ангелов, некрые теологи подходили к ним чересчур рационально или заостряли внимание на идее ангелахранителя (ср. Мф 18:10 и, возможно, Деян 12:15). Вэпоху Просвещения последовала неизбежная реакция, и либеральные протестантские теологи отнесли ангелов к области фантазии, предлагая новое их понимание или видя в них пережитки первобытного политеизма. Из библейских текстов вытекают некрые законные выводы. Ангелы бесплотны, хотя и принимают человеческий облик. Они присутствовали при сотворении мира, но остаются творениями Божьими (Пс 147:2,5). Они составляют единство, однако их многочисленность подразумевает существование ярко выраженных индивидуальностей с возможным разделением ролей. Им, в отличие от людей, дано непосредственно созерцать Бога, они служат Его прямыми вестниками. Они также следят за соблюдением приличий, как можно понять из 1 Кор 11:10, и, повидимому, имеют некрую власть над народами (Дан 10). Когда сыны человеческие служат Божьему делу спасения во Христе, они возвышаются над ангелами, принимают их служение (Евр 1:14) и в конце концов будут судить их (1 Кор 6:3), ведь даже ангелы не безгрешны в глазах Божьих(И0в4:18; 15:15). Было ли падение ангелов? Эта идея, вытекающая из Иуд 6, была принята Иринеем Лионским (" Против ересей ", IV 37.1) и многими другими отцами Церкви. Библия ясно говорит о драконе, его ангелах (Откр 12:7) и силах зла (Еф 6:12). Поэтому, не впадая в излишний догматизм, мы должны признать, что царство зла реально существует как карикатура на царство ангельское. Злые ангелы и их повелитель потерпели поражение на Голгофе (Кол 2:15) и в конце концов будут прокляты и подвергнутся вечному осуждению (Мф 25:41). И наконец, кто такой ангел Господень? В Суд 13:23 под этим именем, вероятно, предстает сам Бог. Многие считают, что в ВЗ ангел Господень это предвоплощенный Логос. Либеральные теологи утверждают, что так описывается богоявление, редуцированное до явлений ангелов, но не объясняют, почему такая схема работает не всегда. Другое возможное толкование: Бог говорит через ангела, столь полно выражая свою волю, что фактически сливается с ним. "Ангел Господень" в Лк 2:9 разумеется, не Христос, но это не исключает их тождества в ВЗ. G.W. Bromiley (пер. А. К.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics III/3,51;?.Cremeretal.,SHERK, 1,17478;HDB, I, 93; W.Grundmann et al., TDNT, I, 7487; J. M. Wilson, ISBE (rev.), 1,12427. См. также: Ангел Господень.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

АНГЛИКАНСКОЕ СОДРУЖЕСТВО →← АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ

T: 0.123774167 M: 3 D: 3