ТАУЛЕР ИОГАНН

(Tauler, Johannes, са. 13001361). Средневековый проповедник и мистик. Родился в обеспеченной семье в Страсбурге. Там же ок. 1315 г. вступил в орден доминиканцев. Учился в Страсбурге, чтобы стать священником (вопреки распространенному мнению, он не изучал схоластическую теологию в Кельне). В отличие от Мейстера Экхарта никогда не преподавал теологию; в качестве проповедникадоминиканца и духовного наставника провел большую часть жизни в Страсбурге, а также в Базеле и Кельне. Таулер не оставил работ, написанных полатыни, а приписываемые ему немецкие трактаты нельзя считать подлинными; литературное наследие Таулера включает в себя только немецкие проповеди. Возникшее в XIX в. устойчивое мнение о Таулере как о "реформаторе до Реформации" основывается гл. обр. на ложно приписываемых ему трудах. Вряд ли Таулера можно считать учеником Экхарта. Он многому научился из его трудов, но лично знаком с собратомдоминиканцем, вероятно, не был. Вместе с тем оба искали мистического единства с Богом единства, возможного в силу существования божественного Grund ("основание", "центр", "фундамент"), "искры" божественного в человеческой душе. Таулера скорее можно назвать (с известной долей осторожности) пасторствующим Lebemeister ("учителем жизни"), чем пасторствующим Lese или Lehremeister(* лектором, учителем схоластики и мистики "). Его мистическая теология опиралась не столько на метафизику, сколько на веру в присутствие образа Божьего в человеке. Экхарт говорит о вечном рождении Слова в человеческой душе; Таулер сосредоточивает внимание на преображении (Uberformung) человеческого образа в божественный. Т.о., мистическая теология Таулера носит более персоналистический и антропологизированный характер, подчеркивая скорее эмоциональные душевные возможности (Gemut "нрав", "чувства"), чем интеллектуальные качества. К-ром е того, Таулер уделяет большое внимание приготовлению к мистическому единству с Богом, к очистительному пути возрастания в любви, к свободе от эгоизма и тварности, подчеркивая, что нельзя забегать вперед. Не отмеченные печатью ереси (в отличие от трудов Экхарта), проповеди Таулера получили широкое распространение и часто печатались. Их прочли и рекомендовали своим последователям Мартин Лютер и многочисленные пиетисты. Мысльотом, что для Таулера мистическое единство сводилось к согласованию божественной и человеческой воли исключительно по благодати, склоняла к нему многих протестантов. Однако эту идею, даже если она вытекает из его подлинных проповедей, нужно рассматривать в контексте его положения о внутреннем подобии Богу, к-рое присуще человеческой душе, а также помнить, что Таулер подчеркивал сотрудничество человека с божественной благодатью на пути к мистическому единству. D.D. Martin (пер. Ю.Т.) Библиография: G.Hofmann, tr., Johannes Tauler, Predigten; E. Filthaut, ed., Johannes Tauler, eindeutscherMystiker: Gedenkschriftzum 600. Todestag; J. M. Clark, Great German Mystics, 3654; R. M. Jones, The Flowering of Mysticism, 86103; I. Weilner, Johannes TaulersBekehrungsweg; D. Mieth,D(e Einheit von vita activa und vita contemplativa in MeisterEckhart und bei Johannes Tauler; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler. См. также: Мейстер Экхарт; Мистицизм.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ТВОРЕНИЕ, НЕПРЕРЫВНОЕ →← ТАЙНЫЙ КАЛЬВИНИЗМ

T: 0.131164637 M: 3 D: 3