Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»
святость ж. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: святой (2*).
святость ж.holiness, sanctity
святость крепость, истинность, незыблемость, праведность, священность, идеальность, благочестие, нерушимость, нерасторжимость, благодатность, благочестивость, величественность, возвышенность, неразрывность Словарь русских синонимов. святость 1. см. праведность. 2. см. нерушимость Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. святость сущ. 1. • безгрешность • непорочность 2. • возвышенность • благородство свойство быть благородным, чистым (об идеях, чувствах, устремлениях)) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. святость сущ., кол-во синонимов: 16 • благодатность (5) • благочестивость (6) • благочестие (11) • величественность (20) • возвышенность (57) • идеальность (14) • истинность (22) • крепость (59) • незыблемость (19) • неразрывность (22) • нерасторжимость (10) • нерушимость (16) • праведность (12) • преподобие (3) • сакральность (2) • священность (7) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть
(гр. agioths, лат. sanctitas), одно из фундаментальных понятий христианского учения. Его основной смысл состоит в причастности человека Богу, его обоженности (см.: обожение), в его преображении под действием благодати Божией. В преображенном человеке восстановлена его не поврежденная грехом природа, его соединение с Богом как *чада Божиего*. Основой этого восстановления является Боговоплощение, восприятие Христом человеческой природы. Поскольку во Христе человеческая природа была обожена, это открыло путь к Богу и для всего человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в его Божестве по благодати и становятся святыми. В Первом Соборном послании апостола Петра он, обращаясь к христианам, говорит: *Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел... Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные* (I Петра 2. 9-10). Вхождение в святость совершается через Христа: *Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят* (I Петра 1. 15-16). Это понимание христиан как народа Божиего основывается на словах самого Христа, сказанных Им Его ученикам: *В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас* (Иоан. 14. 20); Христос *тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими* (Иоан. 1. 12). Имея в виду именно это понимание святости, апостол Павел обращается к христианским общинам как к собраниям святых: *Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым* (Рим. 1. 7); *всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах* (Фил. 1. 1); *находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе* (Ефес. 1. 1); *церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии* (II Кор. 1. 1). Понимание христианской общины как общины друзей Божиих, *святого народа* с наибольшей полнотой выразилось в литургической жизни древней церкви, поскольку именно Евхаристия была центром и основой этой жизни, основой культа и основой учения. Как писал св. Ириней Лионский (ум. ок. 200 г.), *наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свой черед, подтверждает наше учение* (PG, 7, 1028А). В древнейших дошедших до нас евхаристических молитвах говорится о *народе святом*, который стяжал для Отца Христос, Сын Божий (например, в евхаристической молитве, приведенной в *Апостольском предании* св. Ипполита Римского, описывающем римскую литургическую практику III в.). Этот *святой народ* отождествляется с общиной, участвующей в богослужении и причащающейся Телу и Крови Христовым. Евхаристическая молитва, приводимая в *Учении двенадцати апостолов* (*Дидахе*, не позднее II в.), завершается словами: *Кто свят (agios estin), тот пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается. Маран-афа (Господь грядет). Аминь* (гл.Х). Представление о святости причащающейся общины сохраняется и в современном чине православной литургии, когда священник после чтения *Отче Наш* и перед причащением возглашает: *Святая святым (Ta agia tois agiois)*, на что община (хор) отвечает словами: *Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь*, Святые Дары (*Святая*) даются святым, и их святость есть святость Христа, с Которым они соединяются в причастии (свидетельство о возгласе *Святая святым* имеется в катехитических сочинениях св. Кирилла Иерусалимского 348 г.). Данный момент евхаристической службы заключает в себе определенную богословскую концепцию святости. Евхаристия есть соединение верующих (верных) с Богом, осуществление Царствия Божия в историческом бытии, движущемся к этому Царствию. Во время причастия вечность преображенного бытия (Царствия Небесного, пакибытия) реально присутствует во временном бытии, в земной жизни церковной общины. Верующие предстоят Богу вместе с небесными силами и таинственно изображают херувимов (*Иже херувимы тайно образующе...*). Причастие требует очищенности от греха (именно отсюда происходит позднейшее соединение таинства покаяния с причащением), которое и дается благодатью евхаристического богослужения. Вхождение верующих в вечность, в пакибытие, подготовленное их очищением, и образует их святость. Святость, таким образом, есть принадлежность к вечной жизни, причастность Божеству, предвосхищение в этом бытии грядущего пакибытия. Из того же понимания исходила древняя церковь и в почитании в качестве святых отдельных лиц. В качестве святых почитаются те, чья причастность к Богу была явлена церкви как достоверный факт, спасение которых (т.е. вхождение в Царствие Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда. К таким лицам относились первоначально апостолы, об избранности которых для вечной жизни сказал сам Христос (Ин. 17. 21-24). К ним причислялись также ветхозаветные пророки и патриархи, о святости которых свидетельствовало Св. Писание. Таков же был взгляд и на мучеников, поскольку, согласно представлениям древней церкви, совершенный мучениками подвиг сразу же открывал перед ними Царствие Небесное. О причастности к Богу свидетельствовал дар чудотворения, который получал почивший святой. Канонизация (см.) святых, развившаяся со временем во вполне формальную процедуру, и составляет по своей сути церковное удостоверение в причастности святого к Богу. Таким образом, святой это всякий раз явление спасения, милости Божией к людям, благодати, посылаемой Богом своему народу. В Актах мученичества Перпетуи, Фелицитаты и других, с ними пострадавших (Passio Perpetuae et Felicitatis cum sociis), претерпевших мучения в Карфагене в 202 или 203 г., рассказывается, как Фелицитата незадолго до казни, уже находясь в темнице, разрешилась от беремени. Роды были настолько трудны, что солдаты, охранявшие ее, спрашивали: *Если теперь ты так страдаешь, то что же будет с тобой, когда тебя отдадут зверям?* Фелицитата отвечала: *Сейчас я страдаю потому, что терплю за себя, а тогда я буду страдать за другого [т.е. Христа] и этот другой будет во мне и будет страдать за меня*. Подвиг, совершаемый святыми, рассматривается, таким образом, не столько как достижение самого святого, сколько как действие благодати Божией, как явление Божественного промысла. В Декрете Геласия (Decretum Gelasianum), латинском церковно-каноническом памятнике начала VI в., утверждается необходимость публичного чтения актов мученичества, в которых *победа мучеников и их удивительное исповедничество блистают через многоразличные перенесенные ими пытки. Ибо какой верующий может сомневаться, что их страдания превосходили меру человека и они смогли перенести их не благодаря собственной силе, а благодаря благодати и помощи Божией?* (PL, 59, 171). Итак, святые это наглядное обнаружение промысла Божиего о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости, свидетельствует о многообразии промысла: каждый святой со своим особым житием демонстрирует свой путь к святости и выступает как образец этого пути. Святой открывает путь к Богу и в этом качестве выступает как заступник за людей перед Богом, как своего рода посредник между Богом к людьми. Развитие культа святых накладывается здесь на мощный пласт религиозных и социо-культурных представлений позднеантичного общества (равно как впоследствии на отчасти сходные представления других народов, переживающих христианизацию). Святой в своей функции защитника и заступника исполняет ту же миссию, которая в языческом мировосприятии приписывалась демонам (или другим мифологическим существам), охраняющим человека или весь его род и играющим роль посредника между человеком и высшими силами. Соответственно, культ святых отвечал тому ожиданию покровительства и защиты, которое было прочно укоренено в социо-культурной структуре позднеантичного общества, к святым обращались с молитвой в тех же случаях, когда ранее приносили жертвы богам и просили о помощи у героев. Именно это перенесение функций обусловливало в конечном итоге то закрепление различных сфер влияния за отдельными святыми, которое столь характерно как для западного, так и для восточного средневековья и обычно относится на счет так наз. *народной* религиозности. С самого начала, однако, в христианском понимании святости выделяются определенные моменты, принципиально чуждые языческим культам. Святость человека соотнесена с человечеством Бога-Слова, со следованием по пути, проложенному страданиями и крестной смертью Христа. Поэтому все раннехристианские авторы настаивают на том, что мученики сделались причастными Богу именно благодаря своим вполне человеческим страданиям и мученической кончине. Близость к Богу в соединении с человечностью и обеспечивает святым возможность быть посредниками между Богом и людьми. Для языческих верований характерно, напротив, представление о непроходимой грани, отделяющей высшие силы от всего, сохраняющего человеческую природу, в частности, и от обожствляемых героев. Вместе с тем, языческие верования приписывали посредничество между высшими силами и человеком прежде всего посредствующим духам (гениям, демонам или в других системах иным *низшим* духам). В христианстве аналогом этих верований является представление об ангелах-хранителях. Призывание святых в качестве посредников указывало на кардинальный пересмотр подобных представлений о миростроении. Наряду с ангелами, посредниками становились люди, сделавшиеся благодаря своему подвигу причастниками Божества. Заступничество святого и близость к нему (которая в силу почитания мощей выражалась во вполне конкретных и осязаемых формах) вводили верующего в близость к Богу и создавали религиозные переживания, практически не известные язычеству. Бл. Августин (*О граде Божием*, VIII, 27) прямо противопоставляет путь к Богу через святых мучеников, которые богами не являются, но получили милость Божию своей добродетельной жизнью и кончиной, языческому обращению к демонам, которые могут быть добрыми и злыми, ложному спиритуализму язычества противостоит здесь антропологизм христианства, основанный на вере в воплощение Бога-Слова. Учение о заступничестве святых основано на представлении о единой церкви живых и мертвых, составляющей Тело Христово. Физическая смерть не отсекает верующего от церковной общины, и поэтому с древнейших времен в церкви установлены молитвы об усопших. Эти молитвы, согласно церковному учению, благотворны для усопших, содействуют их спасению. Как писал Св. Иоанн Златоуст, *ненапрасно бывают приношения за усопших, ненапрасно моления, ненапрасно милостыни: все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга*. Равным образом и святые, родившись через свое успение к вечной жизни, продолжают пребывать в церковной общине и могут выступать молитвенниками за нее и за отдельных верующих, обращающихся к ним за заступничеством. В учении о святости, таким образом, содержится преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, т.е. основных оппозиций, которые в дохристианских представлениях выступали как абсолютные границы, разделяющие божественное и человеческое, смертное и бессмертное. Святые, оказываясь *друзьями Божиими* и заступниками за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами, т.е. бесплотными, невещественными силами; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материального, телесного) и духовного и вещественность перестает быть препятствием для соединения с Божеством. Вместе с тем святые являются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, т.е. нетварному началу, и тем самым соединяют тварное человечество с нетварным Божеством. Эти элементы учения о святости формируются в последовательную богословскую систему, в полном объеме сформулированную в VII-VIII вв. преп. Максимом Исповедником и св. Иоанном Дамаскиным. Развивая учение о Божественных энергиях, они говорят о проникновении этих энергий в человеческую природу и о святости как результате такого проникновения. Поскольку в святости преодолевается противостояние духовного и вещественного, святые спасаются *телесно* (swmatikws), т.е. Божественными энергиями оказывается пронизана как их плоть, так и их образы (иконы). Это учение обосновывает почитание святых (см.) вообще, равно как и такие его формы, как поклонение мощам и иконам святых. Русская церковь усваивает себе те представления о святости, которые сложились в святоотеческой традиции. Учение о святости и обоснование почитания святых не раз излагались русскими духовными авторами, обличавшими еретические движения протестантского типа. К такого рода обличительным сочинениям относится *Просветитель* преп. Иосифа Волоцкого, *Камень веры* Стефана Яворского. Развитие православного богословия святости можно видеть в учении преп. Серафима Саровского о стяжании Св. Духа.... смотреть
свойство, присущее Богу, которым Он наделяет лица и предметы. Святость не означает безгрешность, но принадлежность к Богу, устремленность к безгрешност... смотреть
(Кедуша) Степень чистоты, противоположность нечистоте и будничности. Святой - чист и отрешен от будничности. Израиль называется "святым народом". Бог... смотреть
В религиозном сознании С. — это всякая (по ощущению религиозных людей) господствующая и направляющая сила, причем безразлично, получает ли она ... смотреть
-и, ж. Свойство по знач. прил. святой.[Романтическая критика] повалила множество ничтожных авторитетов, в гениальность которых до нее верили, как мон... смотреть
1) Орфографическая запись слова: святость2) Ударение в слове: св`ятость3) Деление слова на слоги (перенос слова): святость4) Фонетическая транскрипция ... смотреть
духовно-нравственное состояние человека, достигшего в своей жизни наиболее полного исполнения Закона Божьего и проявляющееся в самых высоких нравственных качествах любви, веры, надежды, добра, самопожертвования. Это духовно-душевное здоровье человека и общества. Без святости и приближения к ней нельзя воспитывать человека, строить систему образования, общественную и государственную жизнь. Подлинно человеческие ценности зреют только на почве святости и святого отношения к национальным ценностям и интересам, прошлому, настоящему и будущему. Святость определяет наличие у народа святынь и святых.... смотреть
свя́тость, свя́тости, свя́тости, свя́тостей, свя́тости, свя́тостям, свя́тость, свя́тости, свя́тостью, свя́тостями, свя́тости, свя́тостях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть
святость сущ.жен.неод. (2)ед.вин.прибавь к этому святость развалин, мрак пещер.Пс66.ед.род.он давно уже стяжал славу святостиРЗ.
святостьקדוּשָה נ'* * *חסידותצדיקותקדושהקדושותקודשСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность,... смотреть
СВЯТОСТЬ святости, мн. нет, ж. 1. В религиозных представлениях - то, что присуще святому (см. свято1 в 1, 2, 3, 4 и 6 знач.). Начальник таможни догадался, должно быть, что я глуп до святости, и отпустил меня. Тургенев. 2. чего. Отвлеч. сущ. к святой во всех знач., кроме 3 и 5. Святость жизни. Святость договоров. Для вас не существует постоянства, нет святости обещаний. Гончаров.<br><br><br>... смотреть
(3 ж), Р., Д., Пр. свя/тостиСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость,... смотреть
корень - СВЯТ; суффикс - ОСТЬ; нулевое окончание;Основа слова: СВЯТОСТЬВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СВЯТ; ∧ - ОСТЬ; ⏰Слово Св... смотреть
СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех. В христианстве святые - люди, стяжавшие благодать Святого Духа, реализовавшие в себе "подобие" Бога. <br>... смотреть
жsantidade f, cará(c)ter sagradoСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепо... смотреть
, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех. В христианстве святые - люди, стяжавшие благодать Святого Духа, реализовавшие в себе "подобие" Бога.... смотреть
сущ.holiness; sanctityСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыб... смотреть
жkutsallıkСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, нер... смотреть
св'ятость, -иСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, ... смотреть
ж.sainteté fСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, н... смотреть
hellighetСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, нера... смотреть
– чувство Божественной благодати, религиозной возвышенности. Быть может, это покажется вам смешным, но в этой замызганной комнате, в мерзкой, грязной гостинице меня охватило такое чувство, словно в церкви, блаженное ощущение чуда и святости (С. Цвейг, 24 часа из жизни женщины).... смотреть
см. чудесноеСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, н... смотреть
ж. santità Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть
СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.<br><br><br>... смотреть
СВЯТОСТЬ - одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.<br>... смотреть
СВЯТОСТЬ , одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.... смотреть
СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.... смотреть
Rzeczownik святость f świętość f
- одно из центральных понятий религии; в теистических религиях -сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений ипредметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположностьсвятости - грех.... смотреть
ж.santidad fсвятость долга — santidad del deber
святость крепость, истинность, незыблемость, праведность, священность, идеальность, благочестие, нерушимость, нерасторжимость, благодатность, благочестивость, величественность, возвышенность, неразрывность<br><br><br>... смотреть
Явление не земного, а иного, духовного, Божественного мира. Главное понятие православия. Отрицание всякого зла этого мира. Активная сила, имеющая глубокое преображающее воздействие на человека и мир в целом.... смотреть
сущ. жен. рода, только ед. ч.святість
Ударение в слове: св`ятостьУдарение падает на букву: яБезударные гласные в слове: св`ятость
Свя́тостьtakato (ma-; -), utakatifu ед., uwalii ед.
ж. sainteté f
свя'тость, свя'тости, свя'тости, свя'тостей, свя'тости, свя'тостям, свя'тость, свя'тости, свя'тостью, свя'тостями, свя'тости, свя'тостях
Ж мн. нет 1. (dini) müqəddəslik, qüdsiyyət; 2. (dini) övliyalıq; 3. (dini) paklıq, mübarəklik; 4. məc. sarsılmazlıq.
Начальная форма - Святость, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное
• šventybė (1)
1. pühadus2. pühalikkus
Сост Стоя Тост Тося Явь Яство Ость Ятовь Ост Ять Соя Ось Ося Святость
Святость- sanctitas; caerimonia; religio; majestas;
ж. 1. рел. олуялык; 2. перен. кадырдуулук, ардактуулук.
Гэгээн/хутагт, араншин, ариун явдал
рел., перен. святасць, жен.
святость = ж. sanctity.
святость св`ятость, -и
СВЯТОСТЬ ж. см. святой .
ж 1.изгелек 2.әүлиялык
әулиелік, қасиеттілік
святость муқаддасӣ
{N} սրբւթյւն
świętość;
• svatost
Святасць
әулиелік
svētums