СВЯТОСТЬ

(Holiness). По преимуществу религиозный термин. Религия и святость всегда взаимосвязаны. Любая религия зиждется на нуминозном, на ужасающей тайне ("mysterium tremendum ", Р. Отто), на чем-то сверхъестественно непостижимом и грозном. Все это объединяется в понятии " святость". Святость во множестве своих форм и проявлений составляет самую сердцевину веры и религиозного опыта. В ВЗ. В ВЗ о святости говорится в первую очередь применительно к Богу, напр.: "...святГосподь..." (Пс98:9). Святость имеет отношение к божественной сущности; она не столько атрибут Бога, сколько сама основа Его бытия. "...Свят, свят, свят Господь Саваоф!.." (Ис 6:3) Бог трижды свят, нет выше этой святости, т.о., святость присутствует во всем, что говорится о Боге. Впервые появляясь в ВЗ (Исх 3:5), слово "святой" означает "божественный", "священный". "Не подходи сюда, воззвал Господь к Моисею из горящего куста, сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". Бог неприступен и недосягаем в своей святости. Только поеле этой встречи Моисею открывает ся имя Бога (Яхве) Того, Кто пошлет Израилю благодатное избавление от египетского рабства. Господь, прежде всего, святой Бог. На горе Синай, после этого избавления и перед заключением завета, Бог снова являет свою святость: "...Господь сошел на нее в огне... и вся гора сильно колебалась" (Исх 19:18). Израильтянам не дозволено подходить к горе, "чтобы [Он] не поразил их" (Исх 19:24). В этом ярком эпизоде библейской истории весь Израиль, как прежде Моисей, предстоит перед Божьей святостью. Святой Бог это Бог великий и грозный. Он "величествен святостию" (Исх 15:11), и само Его существо внушает благоговение и страх. Иаков, увидев Бога во сне, просыпается с восклицанием: " как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт 28:17). Перед лицом величия и святости Бога мы испытываем в первую очередь благоговение, трепет, даже ужас. Так, псалмопевец провозглашает: "Поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!" (Пс 95:9). Одно Его присутствие побуждает нас поклониться Ему, вызывая в нас страх и трепет. Святость, к-ром е того, означает отделенность, отдельность, отличность Бога от Его творения. Евр. слово qados ("святой") в своем изначальном значении подразумевает нечто отделенное или удаленное. Природа Бога совершенно иная, чем природа мира и человека: "...Я Бог, а не человек; среди тебя Святый..." (Ос 11:9). Эта отдельность и отличность указывает, прежде всего, на саму Его божественную сущность. Бог Израиля (в отличие от многих других религий) не может быть отождествлен с чемлибо тварным. К-ром е того, эта отдельность означает, что Бог совершенно непричастен ко всему обыденному и мелкому, нечистому или злому. Поэтому святость в применении к Богу указывает на Его абсолютное моральное совершенство. Его святость проявление абсолютной праведности и чистоты. Святой Бог явит святость свою в правде (Ис 5:16). Очи Его слишком чисты, чтобы равнодушно смотреть на злодеяния (Авв 1:13). Этот моральный, или этический, аспект божественной святости приобретает все большее значение в свидетельстве ВЗ. Все, что соотносится с Богом, так же свято. Выражение "священное собрание", к-рое мы встречаем в ВЗ (Исх 12:16), дает нам пример такого значения. Речь идет о собрании, созванном Богом, дабы отпраздновать то, что Он "проходит мимо" Израиля (Исх 12:13). Суббота, установленная Господом, называется "святойсубботой" (Исх 16:23); небеса над головой "святые небеса" (Пс 19:7); Бог восседает на "святом престоле" (Пс 46:9); Сион гора Божья, "святая гора" (Пс 2:6). Имя Бога особенно свято, его нельзя произносить всуе (Исх 20:7; Втор 5:11). Соответственно, народ Божий, избранный Им народ, тоже называется святым: "...ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой... из всех народов, которые на земле" (Втор 7:6). Народ Израиля отделен от других, его отделил Бог, и потому он свят, прежде всего, не в силу какихто достоинств, а в силу самой своей отдельности. Но Израиль тоже призван к святости, призван быть освященным народом: "...Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят..." (Лев 11:44). Итак, "святость" применительно к народу Божьему содержит и отрицательное значение "отдельности", и положительное "освященности". В конечном счете печать святости это печать завета между Богом и Его народом. Все, что связано с религиозным культом (богослужением, приношением и т. п.), тоже считается святым. Бывают святые дни (помимо святой субботы), святые предметы культа, святой елей, освященные плоды первого уроЖЙЯ. Требование ритуального очищения и ритуальной чистоты предъявляется ко всем, кто принимает участие в культовых действах, к священникам, совершающим богослужение, ко всему собранию. Условием святости (напр., в Лев 11:14) может быть даже отказ от нечистой пищи. Мы видим, т.о., что в ВЗ особенно подчеркивается ритуальная святость. Однако нельзя не отметить и возрастающее внимание к моральному, или этическому, аспекту святости. Главным в день искупления должно стать внутреннее очищение человека: "...в сей день очищают вас... от всех грехов ваших... пред лицем Господним" (Лев 16:30). И во многих других местах ВЗ говорится об этой необходимости. Напр., на вопрос: "...кто станет на святом месте Его?" дается ответ: "Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто..." (Пс 23:34). Святость Бога в ВЗ все больше и больше осмысливается в категориях морали; то же самое можно сказать и о святости народа Божьего. В НЗ. НЗ подтверждает то, что говорилось о святости выше. В нем много сказано о Божьей благодати и любви, но и святости Бога попрежнему уделяется большое внимание. Бог любви называется Святым Отцом (Ин 1411), Иисус Христос Святым Божьим (Мк 1:24; Ин 6:69), и Дух Божий Св. Духом. В Евангелии раскрывается троичность Бога, и потому в.з. "свят Господь" обретает здесь еще большую силу. Отмеченные выше аспекты святости освященность, величие, способное внушать благоговейный ужас, отдельность и совершенство присутствуют и в свидетельстве НЗ. Народ Божий также призван к святости: "будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет 1:16). Однако НЗ ставит во главу угла этический аспект святости. Так, святость народа Божьего уже не определяется только как внешняя святость (или богоизбранность), выражающая себя попреимуществу в ритуале, но все более как святость внутренняя, заповеданная Богом своему народу. Самым главным тут надо признать свидетельство о самом Христе, Святом Божьем, Который, будучи и Сыном Человеческим, прожил свою жизнь в абсолютной святости, праведности и чистоте. "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет 2:22). Как следствие Его искупительной жертвы, верующие в Него не только провозглашаются праведниками, но реально приобщаются к истинной праведности и святости: "...освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр 10:10). Соответственно, святость (hagiosyne ) в НЗ становится достоянием всех верующих. Все верующие именуются "святыми" (hagioi ). Подчеркнем: слово "святые" относится не к тем, кто преуспел в святости, но вообще к верующим все истинно верующие освящаются во Христе. Это главный смысл известного утверждения: во Христе Иисусе наша праведность, святость и спасение(! Кор 1:30). Святость в НЗ это внутренняя реальность для всех, кто принадлежит Христу. Святость видится теперь как преображение всего человека. Так, ап. Павел пишет: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока..." (1Фес 5:23). Будучи абсолютно святым, Бог желает, чтобы и народ Его достиг полной святости. Следовательно, святость для верующего не просто внутренняя реальность, но то, в чем надо совершенствоваться: "...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор 7:1). Верующие как святые Божьи суть "род избранный, царственное священство, народ святый" (1 Пет 2:9). Святой народ тут уже не Израиль, а Церковь, святость уже не отдельность и посвященность народа, но внутренняя реальность, благодаря крой происходит его постепенное преображение. Конечная цель Христа в том, "чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чеголибо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф 5:27). В истории Церкви. В истории Церкви святость рассматривается под различными углами зрения. Католическая и Православная церкви выделяют еледующие пути к святости. (1) Аскетический. Удаление от мира, когда человек, ради достижения святости, оставляет свои светские занятия, отказывается от брака и всех мирских благ. Это путь для немногих прежде всего, для монахов. Святость достигается через молитву, бдения, пост, умерщвление плоти. (2) Мистический. Здесь речь идет не об удалении от мира, а скорее о возвышении над ним. Это постепенный путь воехождения к святости через очищение, откровение, созерцание. Последняя ступень полное слияние с Богом. Препятствие на пути к святости не столько грех, сколько человеческая ограниченность: привязанность ко всему мирскому и преходящему. (3) Через таинства. Святость сообщается нам в благодати таинств. В отличие от аскетического или мистического этот объективный путь доступен для всех и, хотя и не возводит к вершинам святости, зато не требует таких усилий. Классический протестантизм (XVI в.) представлял движение от аскетического, мистического и сакраментального видения святости к более библейскому взгляду на нее. Вскоре, однако, и тут возникли различные подходы. (1) Дисциплинарный. Упор на церковную дисциплину и следование заповедям Боясьим как путь праведной жизни; культивирование глубокого и подчас очень строгого отношения к жизни, рассматриваемого как признак богобоязненности и подлинной святости (напр., у шотландских пресвитерианцев и английских пуритан). (2)Опытный, или практический. Реакция (в той или иной форме) против застывшей ортодоксии, формализма и внешних выражений веры церковных институтов, ритуалов, догматов (в отдельных случаях даже Св. Писания). Главное духовность. Святость это внутренняя жизнь, крую нужно культивировать (с некрыми различиями анабаптисты, квакеры, лютеранские пиетисты). (3)Перфекционистский. Совершенная святость (" полное освящение"), достижение крой возможно не через дела, но посредством веры. Помимо святости, изначально даруемой нам в вере, и возрастания в святости, мы призваны Богом к полной святости через искоренение греха и дар совершенной любви (Уэсли; позднейшие Движения святости). Из предшествующего краткого 0630ра различных взглядов на святость (католического, православного, протестантского) становится очевидным, что необходимо истинно библейское и обновленное ее понимание. Такое понимание святости могло бы стать одной из самых важных задач современной теологии. J. R. Williams (пер. Т. в.) Библиография: HERE, VI, 74350; O.R. Jones, The Concept of Holiness; A. Koeberle, The Quest for Holiness; A. Murray, Holy in Christ; S. Neill, Christian Holiness; R. Otto, The Idea of the Holy; J.C. Ryle, Holiness; S. Taylor, Holy Living. См. также: Духовность.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

СВЯТЫХ, ОБЩЕНИЕ →← СВЯТОЙ, СВЯТОСТЬ

Смотреть что такое СВЯТОСТЬ в других словарях:

СВЯТОСТЬ

(гр. agioths, лат. sanctitas), одно из фундаментальных понятий христианского учения. Его основной смысл состоит в причастности человека Богу, его обоженности (см.: обожение), в его преображении под действием благодати Божией. В преображенном человеке восстановлена его не поврежденная грехом природа, его соединение с Богом как *чада Божиего*. Основой этого восстановления является Боговоплощение, восприятие Христом человеческой природы. Поскольку во Христе человеческая природа была обожена, это открыло путь к Богу и для всего человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в его Божестве по благодати и становятся святыми. В Первом Соборном послании апостола Петра он, обращаясь к христианам, говорит: *Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел... Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные* (I Петра 2. 9-10). Вхождение в святость совершается через Христа: *Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят* (I Петра 1. 15-16). Это понимание христиан как народа Божиего основывается на словах самого Христа, сказанных Им Его ученикам: *В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас* (Иоан. 14. 20); Христос *тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими* (Иоан. 1. 12). Имея в виду именно это понимание святости, апостол Павел обращается к христианским общинам как к собраниям святых: *Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым* (Рим. 1. 7); *всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах* (Фил. 1. 1); *находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе* (Ефес. 1. 1); *церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии* (II Кор. 1. 1). Понимание христианской общины как общины друзей Божиих, *святого народа* с наибольшей полнотой выразилось в литургической жизни древней церкви, поскольку именно Евхаристия была центром и основой этой жизни, основой культа и основой учения. Как писал св. Ириней Лионский (ум. ок. 200 г.), *наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свой черед, подтверждает наше учение* (PG, 7, 1028А). В древнейших дошедших до нас евхаристических молитвах говорится о *народе святом*, который стяжал для Отца Христос, Сын Божий (например, в евхаристической молитве, приведенной в *Апостольском предании* св. Ипполита Римского, описывающем римскую литургическую практику III в.). Этот *святой народ* отождествляется с общиной, участвующей в богослужении и причащающейся Телу и Крови Христовым. Евхаристическая молитва, приводимая в *Учении двенадцати апостолов* (*Дидахе*, не позднее II в.), завершается словами: *Кто свят (agios estin), тот пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается. Маран-афа (Господь грядет). Аминь* (гл.Х). Представление о святости причащающейся общины сохраняется и в современном чине православной литургии, когда священник после чтения *Отче Наш* и перед причащением возглашает: *Святая святым (Ta agia tois agiois)*, на что община (хор) отвечает словами: *Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь*, Святые Дары (*Святая*) даются святым, и их святость есть святость Христа, с Которым они соединяются в причастии (свидетельство о возгласе *Святая святым* имеется в катехитических сочинениях св. Кирилла Иерусалимского 348 г.). Данный момент евхаристической службы заключает в себе определенную богословскую концепцию святости. Евхаристия есть соединение верующих (верных) с Богом, осуществление Царствия Божия в историческом бытии, движущемся к этому Царствию. Во время причастия вечность преображенного бытия (Царствия Небесного, пакибытия) реально присутствует во временном бытии, в земной жизни церковной общины. Верующие предстоят Богу вместе с небесными силами и таинственно изображают херувимов (*Иже херувимы тайно образующе...*). Причастие требует очищенности от греха (именно отсюда происходит позднейшее соединение таинства покаяния с причащением), которое и дается благодатью евхаристического богослужения. Вхождение верующих в вечность, в пакибытие, подготовленное их очищением, и образует их святость. Святость, таким образом, есть принадлежность к вечной жизни, причастность Божеству, предвосхищение в этом бытии грядущего пакибытия. Из того же понимания исходила древняя церковь и в почитании в качестве святых отдельных лиц. В качестве святых почитаются те, чья причастность к Богу была явлена церкви как достоверный факт, спасение которых (т.е. вхождение в Царствие Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда. К таким лицам относились первоначально апостолы, об избранности которых для вечной жизни сказал сам Христос (Ин. 17. 21-24). К ним причислялись также ветхозаветные пророки и патриархи, о святости которых свидетельствовало Св. Писание. Таков же был взгляд и на мучеников, поскольку, согласно представлениям древней церкви, совершенный мучениками подвиг сразу же открывал перед ними Царствие Небесное. О причастности к Богу свидетельствовал дар чудотворения, который получал почивший святой. Канонизация (см.) святых, развившаяся со временем во вполне формальную процедуру, и составляет по своей сути церковное удостоверение в причастности святого к Богу. Таким образом, святой это всякий раз явление спасения, милости Божией к людям, благодати, посылаемой Богом своему народу. В Актах мученичества Перпетуи, Фелицитаты и других, с ними пострадавших (Passio Perpetuae et Felicitatis cum sociis), претерпевших мучения в Карфагене в 202 или 203 г., рассказывается, как Фелицитата незадолго до казни, уже находясь в темнице, разрешилась от беремени. Роды были настолько трудны, что солдаты, охранявшие ее, спрашивали: *Если теперь ты так страдаешь, то что же будет с тобой, когда тебя отдадут зверям?* Фелицитата отвечала: *Сейчас я страдаю потому, что терплю за себя, а тогда я буду страдать за другого [т.е. Христа] и этот другой будет во мне и будет страдать за меня*. Подвиг, совершаемый святыми, рассматривается, таким образом, не столько как достижение самого святого, сколько как действие благодати Божией, как явление Божественного промысла. В Декрете Геласия (Decretum Gelasianum), латинском церковно-каноническом памятнике начала VI в., утверждается необходимость публичного чтения актов мученичества, в которых *победа мучеников и их удивительное исповедничество блистают через многоразличные перенесенные ими пытки. Ибо какой верующий может сомневаться, что их страдания превосходили меру человека и они смогли перенести их не благодаря собственной силе, а благодаря благодати и помощи Божией?* (PL, 59, 171). Итак, святые это наглядное обнаружение промысла Божиего о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости, свидетельствует о многообразии промысла: каждый святой со своим особым житием демонстрирует свой путь к святости и выступает как образец этого пути. Святой открывает путь к Богу и в этом качестве выступает как заступник за людей перед Богом, как своего рода посредник между Богом к людьми. Развитие культа святых накладывается здесь на мощный пласт религиозных и социо-культурных представлений позднеантичного общества (равно как впоследствии на отчасти сходные представления других народов, переживающих христианизацию). Святой в своей функции защитника и заступника исполняет ту же миссию, которая в языческом мировосприятии приписывалась демонам (или другим мифологическим существам), охраняющим человека или весь его род и играющим роль посредника между человеком и высшими силами. Соответственно, культ святых отвечал тому ожиданию покровительства и защиты, которое было прочно укоренено в социо-культурной структуре позднеантичного общества, к святым обращались с молитвой в тех же случаях, когда ранее приносили жертвы богам и просили о помощи у героев. Именно это перенесение функций обусловливало в конечном итоге то закрепление различных сфер влияния за отдельными святыми, которое столь характерно как для западного, так и для восточного средневековья и обычно относится на счет так наз. *народной* религиозности. С самого начала, однако, в христианском понимании святости выделяются определенные моменты, принципиально чуждые языческим культам. Святость человека соотнесена с человечеством Бога-Слова, со следованием по пути, проложенному страданиями и крестной смертью Христа. Поэтому все раннехристианские авторы настаивают на том, что мученики сделались причастными Богу именно благодаря своим вполне человеческим страданиям и мученической кончине. Близость к Богу в соединении с человечностью и обеспечивает святым возможность быть посредниками между Богом и людьми. Для языческих верований характерно, напротив, представление о непроходимой грани, отделяющей высшие силы от всего, сохраняющего человеческую природу, в частности, и от обожствляемых героев. Вместе с тем, языческие верования приписывали посредничество между высшими силами и человеком прежде всего посредствующим духам (гениям, демонам или в других системах иным *низшим* духам). В христианстве аналогом этих верований является представление об ангелах-хранителях. Призывание святых в качестве посредников указывало на кардинальный пересмотр подобных представлений о миростроении. Наряду с ангелами, посредниками становились люди, сделавшиеся благодаря своему подвигу причастниками Божества. Заступничество святого и близость к нему (которая в силу почитания мощей выражалась во вполне конкретных и осязаемых формах) вводили верующего в близость к Богу и создавали религиозные переживания, практически не известные язычеству. Бл. Августин (*О граде Божием*, VIII, 27) прямо противопоставляет путь к Богу через святых мучеников, которые богами не являются, но получили милость Божию своей добродетельной жизнью и кончиной, языческому обращению к демонам, которые могут быть добрыми и злыми, ложному спиритуализму язычества противостоит здесь антропологизм христианства, основанный на вере в воплощение Бога-Слова. Учение о заступничестве святых основано на представлении о единой церкви живых и мертвых, составляющей Тело Христово. Физическая смерть не отсекает верующего от церковной общины, и поэтому с древнейших времен в церкви установлены молитвы об усопших. Эти молитвы, согласно церковному учению, благотворны для усопших, содействуют их спасению. Как писал Св. Иоанн Златоуст, *ненапрасно бывают приношения за усопших, ненапрасно моления, ненапрасно милостыни: все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга*. Равным образом и святые, родившись через свое успение к вечной жизни, продолжают пребывать в церковной общине и могут выступать молитвенниками за нее и за отдельных верующих, обращающихся к ним за заступничеством. В учении о святости, таким образом, содержится преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, т.е. основных оппозиций, которые в дохристианских представлениях выступали как абсолютные границы, разделяющие божественное и человеческое, смертное и бессмертное. Святые, оказываясь *друзьями Божиими* и заступниками за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами, т.е. бесплотными, невещественными силами; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материального, телесного) и духовного и вещественность перестает быть препятствием для соединения с Божеством. Вместе с тем святые являются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, т.е. нетварному началу, и тем самым соединяют тварное человечество с нетварным Божеством. Эти элементы учения о святости формируются в последовательную богословскую систему, в полном объеме сформулированную в VII-VIII вв. преп. Максимом Исповедником и св. Иоанном Дамаскиным. Развивая учение о Божественных энергиях, они говорят о проникновении этих энергий в человеческую природу и о святости как результате такого проникновения. Поскольку в святости преодолевается противостояние духовного и вещественного, святые спасаются *телесно* (swmatikws), т.е. Божественными энергиями оказывается пронизана как их плоть, так и их образы (иконы). Это учение обосновывает почитание святых (см.) вообще, равно как и такие его формы, как поклонение мощам и иконам святых. Русская церковь усваивает себе те представления о святости, которые сложились в святоотеческой традиции. Учение о святости и обоснование почитания святых не раз излагались русскими духовными авторами, обличавшими еретические движения протестантского типа. К такого рода обличительным сочинениям относится *Просветитель* преп. Иосифа Волоцкого, *Камень веры* Стефана Яворского. Развитие православного богословия святости можно видеть в учении преп. Серафима Саровского о стяжании Св. Духа.... смотреть

СВЯТОСТЬ

свойство, присущее Богу, которым Он наделяет лица и предметы. Святость не означает безгрешность, но принадлежность к Богу, устремленность к безгрешност... смотреть

СВЯТОСТЬ

святость крепость, истинность, незыблемость, праведность, священность, идеальность, благочестие, нерушимость, нерасторжимость, благодатность, благочестивость, величественность, возвышенность, неразрывность Словарь русских синонимов. святость 1. см. праведность. 2. см. нерушимость Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. святость сущ. 1. • безгрешность • непорочность 2. • возвышенность • благородство свойство быть благородным, чистым (об идеях, чувствах, устремлениях)) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. святость сущ., кол-во синонимов: 16 • благодатность (5) • благочестивость (6) • благочестие (11) • величественность (20) • возвышенность (57) • идеальность (14) • истинность (22) • крепость (59) • незыблемость (19) • неразрывность (22) • нерасторжимость (10) • нерушимость (16) • праведность (12) • преподобие (3) • сакральность (2) • священность (7) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть

СВЯТОСТЬ

(Кедуша)   Степень чистоты, противоположность нечистоте и будничности. Святой - чист и отрешен от будничности. Израиль называется "святым народом". Бог... смотреть

СВЯТОСТЬ

        В религиозном сознании С. — это всякая (по ощущению религиозных людей) господствующая и направляющая сила, причем безразлично, получает ли она ... смотреть

СВЯТОСТЬ

-и, ж. Свойство по знач. прил. святой.[Романтическая критика] повалила множество ничтожных авторитетов, в гениальность которых до нее верили, как мон... смотреть

СВЯТОСТЬ

1) Орфографическая запись слова: святость2) Ударение в слове: св`ятость3) Деление слова на слоги (перенос слова): святость4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

СВЯТОСТЬ

духовно-нравственное состояние человека, достигшего в своей жизни наиболее полного исполнения Закона Божьего и проявляющееся в самых высоких нравственных качествах любви, веры, надежды, добра, самопожертвования. Это духовно-душевное здоровье человека и общества. Без святости и приближения к ней нельзя воспитывать человека, строить систему образования, общественную и государственную жизнь. Подлинно человеческие ценности зреют только на почве святости и святого отношения к национальным ценностям и интересам, прошлому, настоящему и будущему. Святость определяет наличие у народа святынь и святых.... смотреть

СВЯТОСТЬ

святость сущ.жен.неод. (2)ед.вин.прибавь к этому святость развалин, мрак пещер.Пс66.ед.род.он давно уже стяжал славу святостиРЗ.

СВЯТОСТЬ

свя́тость, свя́тости, свя́тости, свя́тостей, свя́тости, свя́тостям, свя́тость, свя́тости, свя́тостью, свя́тостями, свя́тости, свя́тостях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть

СВЯТОСТЬ

святостьקדוּשָה נ'* * *חסידותצדיקותקדושהקדושותקודשСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность,... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ святости, мн. нет, ж. 1. В религиозных представлениях - то, что присуще святому (см. свято1 в 1, 2, 3, 4 и 6 знач.). Начальник таможни догадался, должно быть, что я глуп до святости, и отпустил меня. Тургенев. 2. чего. Отвлеч. сущ. к святой во всех знач., кроме 3 и 5. Святость жизни. Святость договоров. Для вас не существует постоянства, нет святости обещаний. Гончаров.<br><br><br>... смотреть

СВЯТОСТЬ

корень - СВЯТ; суффикс - ОСТЬ; нулевое окончание;Основа слова: СВЯТОСТЬВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СВЯТ; ∧ - ОСТЬ; ⏰Слово Св... смотреть

СВЯТОСТЬ

(3 ж), Р., Д., Пр. свя/тостиСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость,... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех. В христианстве святые - люди, стяжавшие благодать Святого Духа, реализовавшие в себе "подобие" Бога. <br>... смотреть

СВЯТОСТЬ

жsantidade f, cará(c)ter sagradoСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепо... смотреть

СВЯТОСТЬ

, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех. В христианстве святые - люди, стяжавшие благодать Святого Духа, реализовавшие в себе "подобие" Бога.... смотреть

СВЯТОСТЬ

сущ.holiness; sanctityСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыб... смотреть

СВЯТОСТЬ

жkutsallıkСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, нер... смотреть

СВЯТОСТЬ

св'ятость, -иСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, ... смотреть

СВЯТОСТЬ

ж.sainteté fСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, н... смотреть

СВЯТОСТЬ

hellighetСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, нера... смотреть

СВЯТОСТЬ

– чувство Божественной благодати, религиозной возвышенности. Быть может, это покажется вам смешным, но в этой замызганной комнате, в мерзкой, грязной гостинице меня охватило такое чувство, словно в церкви, блаженное ощущение чуда и святости (С. Цвейг, 24 часа из жизни женщины).... смотреть

СВЯТОСТЬ

см. чудесноеСинонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, н... смотреть

СВЯТОСТЬ

ж. santità Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: благодатность, благочестивость, благочестие, величественность, возвышенность, идеальность, истинность, крепость, незыблемость, неразрывность, нерасторжимость, нерушимость, праведность, священность... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.<br><br><br>... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ - одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.<br>... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ , одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.... смотреть

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ, одно из центральных понятий религии; в теистических религиях - сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений и предметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположность святости - грех.... смотреть

СВЯТОСТЬ

Rzeczownik святость f świętość f

СВЯТОСТЬ

- одно из центральных понятий религии; в теистических религиях -сущностная характеристика Бога и - косвенно - также людей, установлений ипредметов, запечатлевающих в себе присутствие Божества. Противоположностьсвятости - грех.... смотреть

СВЯТОСТЬ

ж.santidad fсвятость долга — santidad del deber

СВЯТОСТЬ

святость крепость, истинность, незыблемость, праведность, священность, идеальность, благочестие, нерушимость, нерасторжимость, благодатность, благочестивость, величественность, возвышенность, неразрывность<br><br><br>... смотреть

СВЯТОСТЬ

Явление не земного, а иного, духовного, Божественного мира. Главное понятие православия. Отрицание всякого зла этого мира. Активная сила, имеющая глубокое преображающее воздействие на человека и мир в целом.... смотреть

СВЯТОСТЬ

сущ. жен. рода, только ед. ч.святість

СВЯТОСТЬ

Ударение в слове: св`ятостьУдарение падает на букву: яБезударные гласные в слове: св`ятость

СВЯТОСТЬ

ж. sainteté f

СВЯТОСТЬ

Свя́тостьtakato (ma-; -), utakatifu ед., uwalii ед.

СВЯТОСТЬ

свя'тость, свя'тости, свя'тости, свя'тостей, свя'тости, свя'тостям, свя'тость, свя'тости, свя'тостью, свя'тостями, свя'тости, свя'тостях

СВЯТОСТЬ

Ж мн. нет 1. (dini) müqəddəslik, qüdsiyyət; 2. (dini) övliyalıq; 3. (dini) paklıq, mübarəklik; 4. məc. sarsılmazlıq.

СВЯТОСТЬ

Начальная форма - Святость, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

СВЯТОСТЬ

• šventybė (1)

СВЯТОСТЬ

1. pühadus2. pühalikkus

СВЯТОСТЬ

Сост Стоя Тост Тося Явь Яство Ость Ятовь Ост Ять Соя Ось Ося Святость

СВЯТОСТЬ

Святость- sanctitas; caerimonia; religio; majestas;

СВЯТОСТЬ

святость ж. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: святой (2*).

СВЯТОСТЬ

святость ж.holiness, sanctity

СВЯТОСТЬ

ж. 1. рел. олуялык; 2. перен. кадырдуулук, ардактуулук.

СВЯТОСТЬ

Гэгээн/хутагт, араншин, ариун явдал

СВЯТОСТЬ

рел., перен. святасць, жен.

СВЯТОСТЬ

святость = ж. sanctity.

СВЯТОСТЬ

святость св`ятость, -и

СВЯТОСТЬ

СВЯТОСТЬ ж. см. святой .

СВЯТОСТЬ

ж 1.изгелек 2.әүлиялык

СВЯТОСТЬ

әулиелік, қасиеттілік

СВЯТОСТЬ

святость муқаддасӣ

СВЯТОСТЬ

{N} սրբւթյւն

СВЯТОСТЬ

świętość;

СВЯТОСТЬ

• svatost

СВЯТОСТЬ

Святасць

СВЯТОСТЬ

әулиелік

T: 126 M: 15 D: 3