СУБСТАНЦИЯ

(Substance). Понятие "субстанция", "сущностнаяприрода", "сущность" (лат. substantia ) погречески уже со времен Аристотеля передается словом ousia. Хотя термин ousia введен Платоном, христианская концепция субстанции развивалась в русле аристотелевской философии. Многие современные философы, со своей стороны, не видят смысла говорить о такой категории, как "субстанция". Вопрос о субстанции был чрезвычайно важен и для отцов Церкви, и для средневековых теологов. Этот вопрос был центральным в троичных и христологическихспорах. Восточные отцы Церкви обычно делали акцент на тройственной природе Бога, а западные на том, что субстанция Бога едина. Эти различия в акцентах, равно как и трудности перевода с греч. на лат. и наоборот, мешали обеим сторонам понять, что их мнения почти тождественны. Погреч. слова hypostasis и ousia синонимы, что видно и из Никейского символа веры (325). Каппадокийские отцы, вслед за Оригеном и предвосхищая Иоанна Дамаскина, проводили различие между этими терминами, утверждая, что в Боге присутствуют три личности (hypostciseis) и одна субстанция (ousia ). Эта терминология вызвала сомнения на Западе, где в IV в. была выработанаформула, согласно крой Бог это одна;substantia ("субстанция") и три personae ("личности"). Августин рассматривал лат. слова essentia и substantia, крыми обычно переводились греч. термины ousia и hypostasis, как синонимы, и, когда восточные отцы говорили о трех hypostaseis, для него это звучало как постулирование трех субстанций. На самом деле западные и восточные отцы, используя различную лексику, имели в виду одно и то же, а именно: Бог это три личности и одна субстанция. Аристотель дал несколько определений субстанции, патристика же восприняла одно из них, согласно к-ром у субстанция это "субстрат". Тертуллиан, Василий Великий и составители Никейского символа веры исходили из того, что БогОтецесть "субстрат" для Сына и Св. Духа. Этим они подчеркивали, что субстанцию Божества нельзя рассматривать как четвертую ипостась, существующую отдельно от Троицы. Августин решал проблему иначе: он утверждал, что субстанция Божества происходит не от Бога Отца и не извне, а от самой природы предвечной Троицы. Христологическиеспоры, разгоревшиеся на Востоке в IV в., были связаны именно с составной природой ousia . В Никейском символе веры, составленном в полемике с арианской христологией, Иисус Христос назван "единосущным (homoousios) Отцу ". В последующие десятилетия эта формула подвергалась критике как двусмысленная и допускающая еретические интерпретации. К-ром е того, слово homoousios в Библии не встречается. Были предложены другие формулировки (напр., такая: субстанция Христа подобна субстанции Отца), однако ко времени Константинопольского собора (381) термин homoousios стал на Востоке общепринятым, арианство же было преодолено. Халкидонский символ веры (451) утвердил и человеческую природу Христа, провозгласив, что Он "единосущен (homoousios) нам". Со времен отцов Церкви вопрос о Божьей субстанции занимал важное место в спорах, касающихся воплощения и пресуществления. Наиболее подробно этот вопрос освещен у Фомы Аквинского, крый воспринял и развил аристотелевскую идею о различии между субстанцией (сущностью) и акцидентом. Согласно этой доктрине, сформулированной еще до Фомы Аквинского на Четвертом Латеранском соборе (1215) и окончательно принятой Тридентским собором, во время евхаристии субстанции хлеба и вина превращаются в субстанции тела и крови Христовых. На уровне акцидентов, однако, такой перемены не происходит цвет, вид и вкус не меняются. Т.о., факт пресуществления может быть принят лишь верой. G.T. BURKE(nep. А.Г.) Библиография: М. Wiles, "Homoousios Hemin", JTS n.s. 16;4.461?; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 3640;NCE, XIII, 76670; J.L. Gonzalez,/! History of Christian Thought, I;H.A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

СУД НАД НАРОДАМИ →← СУБОРДИНАЦИОНИЗМ

Смотреть что такое СУБСТАНЦИЯ в других словарях:

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — то, что лежит в основе всего; то, что существует благодаря самому себе и в са... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

Понятие субстанции представляет собою одно из производных понятия бытия, выясняющееся в своем содержании через размышление над этим последним понятием.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

Субстанция — Понятие субстанции представляет собою одно из производных понятия бытия, выясняющееся в своем содержании через размышление над этим после... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутр. единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в к-рых и через к-рые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Первоначально С. понималась грубо-физикально, как "вещество", как тот тождественный материал, из к-рого состоят различные единичные вещи; ср.-век. мышление допускало поэтому множество различных С., неизменных и не могущих превращаться друг в друга начал ("субстанциальных качеств", "субстанциальных форм"). В этом смысле термин "С." широко использовался, напр., в алхимии. Схоластич. философия, приписывавшая активную роль "форме", в конце концов превращает понятие С. в один из титулов бога, толкуемого как форма всех форм, и, т.о., спиритуализирует это понятие. Отсюда возникает различение двух С. – духовной и телесной, чреватое массой рационально неразрешимых противоречий, безвыходным дуализмом "души" и "тела". Определ. попытки снять дуализм, т.е. принятие двух С., делаются на протяжении всего средневековья, начиная от Фомы Аквинского, толкующего "телесную С." как несамостоят. начало и тем самым по существу отрицающего за ней определение С., и кончая Дунсом Скотом, склонявшимся к толкованию материи как всеобщей С. всех вещей и даже к гипотезе о способности этой материи мыслить. Однако эти попытки не дали заметного эффекта, и к началу нового времени противопоставление материи и духа как двух субстанциальных начал стало фактически центр. проблемой философии; через понятие С. отыскивалось определение "последних оснований всего сущего". Декарт, исходя из традиц. определения С. ("Разумея субстанцию, мы можем разуметь лишь вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя" – Избр. произв., М., 1950, с. 448), оказывается перед трудной проблемой, в тисках между осн. принципами теологии и естествознания. Ибо, если исходить из приведенного определения, то "...таков, собственно говоря, один только бог" (там же), но наряду с этим "...легче даже постичь субстанцию протяженную и субстанцию мыслящую, нежели просто субстанцию, оставив в стороне вопрос о том, мыслит ли она и имеет ли протяжение, ибо есть некоторая трудность в отграничении понятия субстанции от понятий мышления и протяжения: они отличаются от субстанции лишь тем, что мы иногда рассматриваем мысль или протяжение, не размышляя о самой мыслящей или протяженной вещи" (там же, с. 455). Спиноза, сохраняя декартовское формальное определение С. (см. "Этика", в кн.: Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 361), разрешает остро сформулированную Декартом формальную трудность в определениях, перестав рассматривать "мышление" и "протяженность" как две С., ничего общего между собой не имеющие, и определив их как два "атрибута" одной и той же общей им обоим С. Тем самым термин "бог" превращался в лишний и ненужный псевдоним бесконечной и вечной "телесной С.", к-рая существует не отдельно от реальных тел природы, а только в них и через них, в т.ч. и в виде (в "модусе") мыслящего тела человека и ему подобных существ. и наделена к тому же активностью, будучи "причиной самой себя" во всех своих частных порождениях. В таком понимании С. радикально исключала из науч. мышления все аксессуары теологич. представлений (личного бога, бестелесной души, чуда и т.д.). Определив "мышление" и "протяженность" как лишь два из бесконечного числа "атрибутов С.", Спиноза не только выводил науч. мышление из-под диктата религ. догм, но и опережал на столетия современное ему естествознание, его механистически- ограниченные представления о пространстве как о "пустом вместилище" тел. Спиноза показал, что без понимания телесной природы как С. было бы принципиально невозможно научно решить проблему психики, сознания, мышления, и религия навсегда осталась бы высшим авторитетом в духовной жизни людей. Поэтому понятие С. в его спинозистском понимании сразу же стало гл. мишенью атак со стороны теологии, паразитировавшей, в частности, на ограниченности естеств.-науч. мышления эпохи и соответствовавшей его уровню философии англ. эмпиризма. Так, Дж. Беркли, опровергая понятие "телесной С.", в к-ром он видит "краеугольный камень атеизма", прямо опирается в своих аргументах на теорию познания Локка, установившего, что понятие С. эмпирически-индуктивному обоснованию принципиально не поддается: "...Та наша идея, которой мы даем общее имя "субстанций", есть не что иное, как предполагаемая, но неизвестная подпорка тех качеств, которые мы находим существующими", и поэтому "н е т я с н о й идеи субстанции вообще" ("Опыт о человеческом разуме", М., 1898, с. 277, 278); существование С. вообще невозможно ни доказать, ни опровергнуть путем "обобщения опыта", т.е. путем указания на "общее" в чувственно-воспринимаемых явлениях. Это верно, т.к. эмпиризм действительно бессилен перед проблемой С., и Беркли отсюда заключает: "...самое понятие о том, что называется материею или телесною субстанциею, заключает в себе противоречие" ("Трактат о началах человеческого знания", СПБ, 1905, с. 66) и потому неприемлемо "для здравого смысла"; поскольку же "существование" удостоверяется только чувственным образом, "...нет иной субстанции, кроме Духа или того, что воспринимает" (там же, с. 65). Понятие С. вообще Беркли сохраняет как титул традиц. бога теологии и религии. Юм с его скептич. отношением к проблеме объективной реальности, естественно, отрицает за понятием С. и это значение. Лейбниц, толкуя "материю" в духе современного ему механистич. естествознания, вынужден компенсировать недостаточность этого понятия допущением особой нематериальной С., к-рой и приписывается активность, формообразующая сила (см. Избр. филос. соч., М., 1890, с. 183). Учение Спинозы Лейбниц отвергал на том основании, что его понятие материи как С. не только шло вразрез с принципами официальной идеологии, но также мало согласовывалось с представлениями современного ему естествознания. А оно-таки не согласовывалось, ибо далеко их опережало, т.к. естествознание 16–17 вв. даже не ставило еще перед собой сознат. задачи понять природу "из нее самой", а находилось пока на стадии описания готовых, наблюдаемых в наличии явлений, не будучи в состоянии проникнуть в тайну их возникновения, их "саморазвития". Поэтому категория С. и носила характер гипотетического, еще не подтверждаемого естествознанием, философско-логич. предположения, допущения, необходимость к-рого диктовалась всей логикой борьбы науч. мышления против засилия религ. мистики, против диктата религ. догмы над умами ученых, т.е. внутр. логикой развития науки в целом, но никак не наличными ее достижениями. Эта потребность, хотя и в непоследоват. форме, была удовлетворена нем. классич. философией. Кант возвращает понятию С. значение важнейшей логич. категории науч. мышления, толкуя ее, однако, чисто субъективно как априорную форму мышления, осуществляющего синтез явлений, данных в "опыте". С. определяется Кантом как "...то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные отношения явлений..." (Соч., т. 3, М., 1964, с. 253). Категория С. вводится Кантом как "...условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т.е. опыта, и в этом постоянном всякое существование и всякая смена во времени могут рассматриваться только как способ (modus) существования того, что пребывает как устойчивое, сохраняется и постоянно. Следовательно, во всех явлениях постоянное есть сам предмет, т.е. субстанция (phaenomenon), a все, что сменяется или может сменяться, относится лишь к способу существования этой субстанции или субстанций, стало быть, только к их определению" (там же, с. 254). Если нет определения С., то становится невозможной и наука как система знаний об одном и том же предмете; знание рассыпается на разрозненные, никак между собой не связанные, никакому порядку последовательности не подчиненные, чисто эмпирич. суждения, относящиеся просто к разным вещам. Понятие С. логически предполагается уже самим понятием изменения, т.к. "изменение есть один способ существования, следующий за другим способом существования того же самого предмета" (там же, с. 257); отсюда вытекает "...положение, кажущееся несколько парадоксальным: только постоянное (субстанция) изменяется; изменчивое подвергается не изменению, а только с м е н е, состоящей в том, что некоторые определения исчезают, а другие возникают" (там же). Поэтому в составе науч. мышления понятие С. присутствует всегда, явно или скрыто, обусловливая собой вообще возможность науч. познания явлений, т.е. систематизации однородных явлений, в отличие от простого агрегата сведений о разнородных и между собой не связанных фактах. Развивая диалектический ("парадоксальный") момент кантовского определения С., Гегель определяет О. как "...целостность акциденций, в которых она открывается как их абсолютная отрицательность, т.е. как а б с о л ю т н а я мощь и вместе с тем как богатство в с я к о г о с о д е р ж а н ия" (Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 252). Категория С. представляет собой, по Гегелю, "...существенную ступень в процессе развития идеи..." и даже "...основу всякого дальнейшего подлинного развития..." (там же, с. 253), подлинное начало всякого науч. мышления, систематически развивающего определения своего предмета, а не прыгающего произвольно от одного к другому. Это понятие, однако, составляет только начало пути, ибо науч. мышление должно еще выявить и показать, как это безлично-всеобщее определение "индивидуализируется", т.е. многообразно различается в самом себе. С этим и связано требование Гегеля "...понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как с у б ъ е к т" (там же, т. 4, М., 1959, с. 9), иными словами, выявлять в предмете имманентную ему необходимость саморазвития, силу саморазличения, а в конце концов – внутр. противоречие С., движущее миром. Ближайшим образом С. (или "субстанциальное единство"), в отличие от формального или чисто внешнего единства или сочетания явлений в пространстве и времени, раскрывается как "причинное отношение", притом как "имманентная причинность", т.е. в конце концов как противоречие. Поскольку универсальное единство явлений актуально реализуется только в мышлении (в идее), носит идеальный характер, постольку и С. составляет лишь момент развития "абс. идеи" и тем самым также лишь идеальна, представляя собой чисто логич. категорию, фазу или ступень развивающегося мышления; ей ни в коем случае нельзя придавать значения непосредственно-предметной категории, отождествлять ее с той или иной особенной "материей", из к-рой возникают однородные единичные вещи. Это связано с тем, что Гегель признает "подлинное развитие" только за мышлением, а мир реально-телесных вещей рассматривает как мир сосуществующих, рядоположенных образований и потому не считает по отношению к нему верным тезис о том, что С. существует там раньше всех своих особенных состояний, "модификаций". Она предшествует им только логически, т.е. только во времени развития мысли, в последовательности определений понятий. В пространстве же С. нельзя увидеть и указать как нечто, положенное рядом с ее собств. модусами, как нечто существующее независимо от них или до них. Философия диалектич. материализма, усматривая универсальное единство мира "в его материальности", критически переосмысливает гегелевское понимание С. Сохраняя за нею значение "важнейшей ступени развития идеи", т.е. человеческого познания (мышления), диалектич. материализм рассматривает ее как одно из универсально-логич. определений материи. В понятии С. материя отражена уже не в аспекте ее абстрактной противоположности сознанию (мышлению), а со стороны внутр. единства всех форм ее движения, всех имманентных ей различий и противоположностей, включая сюда и гносеологич. противоположность "мыслящей" и "немыслящей" материи. В понятии материи как С. гносеологич. противоположность фиксирована как лишь одна из бесконечно многообразных противоположностей, как лишь одна из фаз "саморазличения", "саморазвития" объективной реальности. Понимание материи как С. как раз и связано с требованием понять ("вывести") сознание во всех его формах из движения материи, сознанием не обладающей, – понять противоположность материи и сознания (мышления) как лишь относит. противоположность, а не как абсолютную и исходную, каковой она выступает лишь в пределах основного гносеологич. вопроса, лишь в рамках гносеологии как особой науки. Категория С., будучи категорией гносеологии (логики), выражает внутри самой гносеологии аспект ограниченности ее спец. понятий – границу их абс. значения и применимости. В категории С. само мышление (сознание) представляется как один из ее атрибутов, генетически связанный со всеми др. атрибутами и их предполагающий. Материя же как С. рассматривается как материя, мыслящая в лице человека "сама себя", а не что-либо "другое". С этим связано и определение сознания как "осознанного бытия", т.е. определение "бытия" как реального субъекта сознания, а сознания – как "предиката", как способа его существования. Ленин специально подчеркивал относительность и недостаточность одного лишь "гносеологического" определения материи и рекомендовал: "С одной стороны надо углубить познание материи до п о з н а н и я (до понятия) с у б с т а н ц и и, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции" (Соч., т. 38, с. 148) (разрядка наша – Ред.). Действительно, категория С. в обобщенно-логич. форме отражает ту реальную особенность науки (по сравнению с донаучными и ненауч. формами познания), что наука фиксирует и выражает в своих понятиях вовсе не любые попавшиеся на глаза эмпирически очевидные "различия" (определения) явлений, а только и именно такие определения, к-рые с необходимостью вытекают из существа дела, отражая имманентные различия внутри одного и того же, четко определ. предмета, т.е. различия внутри нек-рого тождества. По этой причине наука и представляет собой ветвящуюся систему определений, а не беспорядочное нагромождение каких угодно и в каком угодно порядке расположенных абстракций. И если развитие науч. понятий в общем и целом совершается как движение от всеобщего к особенному, от абстрактного к конкретному, то вопрос о С. совпадает с вопросом об объективной реальности того "всеобщего", к-рое отражается в исходных (абстрактных) определениях науч. системы. Имеет это "всеобщее" объективно-реальное значение или же представляет собой формальную абстракцию, полученную путем эмпирич. индукции? Иными словами, допускается ли объективная реальность той С., путем многообразного формирования к-рой возникают все дальнейшие фиксируемые определениями различия особенности? Согласуется ли последовательность восхождения от абстрактного к конкретному с историч. последовательностью формирования объекта, с процессом его саморазвития, или же представляет собой чисто формальное движение, имеющее лишь субъективный смысл? В этом пункте и лежит четкий водораздел между диалектико-материалистическим и позитивистским, чисто формальным, пониманием указ. особенности науч. познания. Для позитивизма во всех его историч. разновидностях характерно последоват. неприятие категории С. как объективной категории. Диалектико-материалистич. философия своим пониманием С. развивает плодотворные традиции Спинозы и Гегеля; С., с одной стороны, понимается как материя, а с др. стороны, эта материя трактуется одновременно как субъект всех своих изменений как "субстанция-субъект", т.е. активная причина всех своих формообразований, не нуждающаяся поэтому в формировании извне, вне ее и независимо от нее существующим деятельным субъектом, как бы тот ни назывался или интерпретировался, – как бог, как "Я", как идея или самосознание, как душа или экзистенция. Субъект, наделенный сознанием и волей, т.е. личность, тут понимается как модус той же самой всеобщей С., как способ ее саморазличения, как ее представитель, и лишь постольку – как субъект. Именно в таком понимании категория С. применяется Марксом в качестве важнейшей логич. категории при разработке теории прибавочной стоимости в "Капитале". Приступая к анализу стоимости, Маркс прежде всего ставит вопрос о ее С., независимой от всех частных (особенных) форм ее проявления. На этой ступени анализа все товары (меновые стоимости) представляются как "...кристаллы этой общей им всем общественной субстанции..." ("Капитал", т. 1, 1955, с. 44), как "...простой сгусток лишенного различий человеческого труда" (там же), "...который образует субстанцию меновой стоимости" ("К критике политич. экономии", 1953, с. 14). Не выявив и четко не определив стоимость со стороны ее С., невозможно теоретически выяснить и действительно необходимые формы ее проявления, решить проблему формы стоимости, т.е. выявить и зафиксировать имманентные этой форме различия и противоположности. Ибо в этом случае осталось бы неясным, внутри чего, внутри какой вообще реальности возникают эти различия формы и почему они возникают. Одновременно в этом понимании выявляется и объективный критерий, позволяющий четко выделить из моря эмпирич. фактов лишь те формы экономики, к-рые принадлежат с необходимостью, полагаемой генетически (исторически, процессом саморазвития исследуемой системы), именно бурж. экономике, а не представляют собой результатов внешнего взаимодействия этой системы с другими, как естественноприродными, так и социальными системами. Все без исключения категории капиталистич. экономики понимаются тут как различные "модусы" этой одной и той же, общей им всем, С. И если та или иная форма экономич. отношений не поддается "выведению" из этого всеобщего начала, то это значит, что она и не принадлежит вовсе к составу исследуемого здесь конкретного саморазвивающегося целого. Поэтому каждая последующая категория "Капитала" (деньги, заработная плата, прибавочная стоимость, прибыль, рента, процент и т.д.) определяется как специфицированная, модифицированная категория стоимости – как более конкретная (развитая) форма проявлений той же С. Этот метод развития понятий – от абстрактного к конкретному, т.е. от понимания С. к пониманию форм ее проявления (саморазличения) – как раз и создал возможность научно понять все те очевидные, на поверхности явлений наблюдаемые, факты, к-рые при ином подходе оставались бы мистически загадочными: иллюзии товарного фетишизма; природу денег и капитала (как "автоматически самовозрастающей стоимости"), в форме к-рого стоимость выступает как "...автоматически действующий субъект", как "самовозрастающий субъект" или "...как саморазвивающаяся, как самодвижущаяся субстанция..." ("Капитал", т. 1, с. 160, 161); природу ренты и т.д. Одновременно Маркс сумел показать этим методом, как и почему в процессе саморазвития системы, основанной на стоимости, возникают и кристаллизуются, обретая прочность предрассудка, соответственные формы сознания людей, втянутых в этот процесс, участвующих в нем в качестве его агентов, его "душеприказчиков", сумел "вывести" из движения процесса производства стоимости все формы их сознания и воли (правовые, моральные и т.п. нормы), т.е. также показать их как "модусы", как способы осуществления той же самой С., нигде не предполагая их априорно данными, привходящими от другой С. Отсутствие же анализа стоимости в аспекте ее С. обрекало теорию уже в исходном пункте на безысходный эмпиризм. Так, вульгарная экономия, ориентировавшаяся в отношении метода мышления на вульгарно-позитивистские школы в логике с характерным для них неприятием категории С. и чисто формальным пониманием всеобщего, стала на путь "разложения трудовой теории стоимости", подменив научно-теоретич. подход к явлениям квазинауч. описанием явлений в том их виде, в каком они даны на поверхности процесса, простой фиксацией явлений в той их случайной и чисто внешней связи, к-рая открыта теоретически не вооруженному взору. Вульгарная экономия поэтому связывает в своих формулах совершенно разнородные категории, столь же мало связанные между собой по существу дела, как красная свекловица, нотариальная пошлина и музыка (известная "триединая формула" относительно связи труда с заработной платой, капитала с процентом, а земли с рентой). Здесь понятие С. исследуемых многообразных явлений действительно полностью отсутствовало, и это обстоятельство обусловило вырождение и разложение теоретич. подхода к делу. Позицию Маркса отличает конкретное понимание С., обязывающее в каждом особом случае обнаружить и зафиксировать в понятиях ту конкретно-всеобщую "материю", внутри к-рой мышление затем устанавливает все свои дальнейшие различения. Категория С. тем самым становится острейшим орудием конкретно-науч. анализа, важнейшей логич. категорией, необходимой ступенью познания конкретного. Э. Ильенков. Москва. Проблема субстанции в современной буржуазной филосо-ф и и. Для большинства направлений бурж. философии конца 19 – нач. 20 вв. характерна критика понятия С., выросшая из тех же оснований, что и критика метафизики вообще. Однако подходы к этой критике существенно различны. Продолжая линию, начатую Юмом, позитивизм в разных своих модификациях (эмпириокритицизм, махизм, эмпириомонизм) негативно относится к субстанциализации ощущений. Авенариус в учении об интроекции критикует натуралистич. понимание мира, а его ученик Петцольд видит в понятии С. источник всех мук, преследовавших философию, и выводит это понятие из стремления мысли к устойчивости: "это понятие удваивает мир – за изменчивостью вещей обнаруживается их постоянная, неподвижная основа – субстанция" ("Проблема мира с точки зрения позитивизма", пер. с нем., СПБ, 1909). Оценивая понятие С. как ложное, Мах требует его изгнания, т.к. с ним, по его мнению, в философию проникло обыденное сознание (см. "Познание и заблуждение", М., 1909, с. 18, 153). У Т. Гомперца понятие С. наряду с нек-рыми другими рассматривается как предварит. понятие учения о мировоззрении, связанное с анимистич. этапом развития последнего. Критику понятия С. проводят также фикционализм (X. Файхингер), прагматизм (напр., у У. Джемса С. толкуется как сцепление тех свойств вещи, к-рые проверяемы и образуют ее наличную стоимость, т.е. полезность для субъекта. – см. "Прагматизм", СПБ, 1910, с. 89) и неокантианство. Э. Кассирер в работе "Познание и действительность" (В., 1910, рус. пер., СПБ, 1912) критикует прежнюю логику и гносеологию, базировавшиеся на понятии С., и выдвигает идею новой теории познания, в к-рой на первый план ставятся понятия функции и отношения. В этой связи аристотелевскому пониманию абстракции как выявлению общих черт содержания восприятия он противопоставляет свое, функциональное истолкование, согласно к-рому всякое образование понятий связано с определ. формой образования ряда. Наиболее негативным явилось отношение к понятию С. в неопозитивизме, к-рый трактует его как псевдопонятие, основанное на заблуждении, как выражение донауч. мышления, обыденного здравого смысла (см., напр., Б. Рассел, Человеч. познание, М., 1957, с. 108, 346, 351). Иную линию критики проводит Ницше, к-рый связывает расчленение мира на С. и атрибуты с характерным для всей прежней философии противопоставлением субъекта и объекта. Отказ от понятий субъекта и объекта, по Ницше, ведет и к отказу от понятия С. (см. Полн. собр. соч., т. 9, М., 1910, с. 258–59). Гуссерль, усматривая в физическом предмете только мыслимое единство, данное в психических переживаниях, связывает натурализацию сознания, его субстантивирование с кризисом наук о духе и всей европ. культуры. Эту линию продолжает Хайдеггер в связи с критикой им метафизики. Толкуя внешний мир как реально сущее, данное человеку, прежняя метафизика, согласно Хайдеггеру, считала его осн. характеристиками субстанциальность и подвластность человеку. Из этого ложного истолкования бытия вытекало и истолкование человеческого существования, к-рое также понималось под углом зрения субстанциальности и реальности: поскольку мир трактуется как взаимосвязь вещей, постольку и человек рассматривается с позиций вещественной С. Этой позиции Хайдеггер противопоставляет свою онтологич. интерпретацию бытия из трансценденции существования, из его устремленности в ничто: "...субстанция человека – это экзистенция" (см. "Sein und Zeit", T?b., 1953, S. 212). В поздней работе "На путях к языку" ("Unterwegs zur Sprache", Pfullingen, 1959) Хайдеггер связывает возникновение категорий субъекта и объекта, С. и ее атрибутов со специфич. структурой европейских (в частности, латинского) языков. Аналогичный тезис развивался нек-рыми представителями неопозитивизма, в частности Расселом и Витгенштейном. Из филос. концепций, в к-рых сохраняется значение понятия С., можно указать энергетизм B. Оствальда, философию Бергсона, неотомизм и неореализм в лице его нек-рых представителей. Оствальд, критикуя понимание С. как вещества, проводит мысль о том, что энергия есть единств. C. мира. Бергсон отвергает мысль о постоянной и устойчивой С. и рассматривает телесное начало как выродившийся случай жизненной активности, однако сам способ его мышления является субстанциальным: С. сливается у него с постоянным беспокойным движением. Неотомистская интерпретация понятия С. в гл. чертах воспроизводит докантовскую "наивную" метафизику. У Сантаяны понятие С. связывается с активностью и в этом смысле противопоставляется сущности. Лит.: Дебольский Н., Субстанция, в кн.: Энциклопедич. словарь, т. 31, СПБ, 1901, с. 877–84; Аврамов Д., С. и материя, "Философска мисъл", 1960, No 1; Панова Е., К марксистской интерпретации категории С., в кн.: Софийски университет. Годишник, т. 60, кн. 1, София, 1967; Науменко Л. К., Монизм как принцип диалектич. логики, ?.-?., 1968; Heidman K., Der Substanz-Begriff von Ab?lard bis Spinoza, В., 1890; Winderliсh R., Das Ding. Eine Einf?hrung in das Substanzproblem, В., 1924; Hessen J., Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit, В.–Bonn, 1932; Fi?er Z., Ut?cha z ontologie. Substan?ni a nesubstan?ni model v ontologie, Praha, 1967. А. Огурцов. Москва. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. static стоянка, стояние; substantia подстанция; то, на чем все стоит и чем удерживается) а) в алхимии вечные, не поддающиеся разложению и превращениям первичные вещества (субстраты), из которых образуются разные сложные веши, реактивы; б) в философии онтологическая категория, обычно обозначающая абсолютное основание всего сущего, безусловный субъект всех изменений. С. чаще всего понимают как такое предельное и самопорождающееся начало, в котором его сущность и существование совпадают, не различаются, а само оно, побуждая себя к действию, проявляется через атрибуты (необходимо-всеобщие формы) и бесчисленные акциденции (случайно-единичные свойства, модусы). В античной философии понятию С., вероятно, предшествовали близкие ему по смыслу понятия элемента, стихии и в особенности сущности (усии, идеи, эйдоса). Развитые мыслителями Древней Греции варианты соотношения сущности и явления отлились в последующей философской мысли в противостоящие друг другу материалистические и идеалистические учения о С. Так, согласно Демокриту, любая вещь состоит из вечных атомов, ее сущность от них неотделима и производив, плотна и телесна. Напротив, по Платону, сущность (идея) сверхчувственна, бесплотна, вечна и бесконечна, не сводима к протяженным вещам и явлениям. У Аристотеля сущность *форма вещей*, которая не существует отдельно от самих вещей и в то же время не выводима из *материи* вещи. Впоследствии материалисты стали понимать под С. материю, спиритуалисты абсолютный дух, теисты Бога, пантеисты отождествление Бога и природы; монисты признавали только одну С., дуалисты две, а плюралисты множество С. Для материалистов характерно сближение понятий *С.* и *субстрат* (от позднелат. substratum подстилка, основа), под которыми, как правило, мыслится общая материальная основа всех явлений, их материальный носитель. Плотин трактовал С. как мир в целом и различал в ней сущее и качество. С., понимаемая как усия (сущность), есть чистый смысл, нечто взятое само по себе, самостоятельное, не нуждающееся в своем существовании ни в чем, кроме самого себя. Качество же есть сущее, которое перешло в свое инобытие. С. первообраз энергий и вещей, а качество инобытие С. В онтологии Фомы Аквинского понятие С. является самым общим. Фома выделяет три рода С.: Бог, бестелесные С. (ангелы, духи) и телесные. В Боге сущность и есть само существование, вечное и бесконечное, всецело настоящее и актуальное. Бог наделяет существованием бестелесные и телесные субстанции, которые сами по себе лишены существования и обладают только потенциальной сущностью. Сущность бестелесных субстанций лишенная материи форма (чистая, субсистентная форма), существующая сама по себе через Бога. Телесные субстанции всегда сплавлены с материей, укоренены в ней. Фома подразделяет телесные субстанции на: а) субстанциальные (сообщающие вещам сущностное бытие; например, душа человека) и б) акцидентальные (сообщающие вещам бытие в некотором качестве; например, быть теплой вещью). Дунс Скот был близок к толкованию материи как всеобщей С. всех вещей, способной к мышлению. В философии нового времени понятие С. приобретает очень важное значение не только в онтологии, но и в теории познания. В эмпиризме Ф. Бэкона С. отождествлена с формой конкретной вещи, а субстанциальная форма получает качественное описание. Декарт допускает два не зависимых друг от друга первоначала мышление и протяжение, над которыми, впрочем, возвышается самая истинная С. Бог. Декарт доказывал, что существование такой С., как мышление, для нас более несомненно и достоверно, чем существование материальной С. (исходя из принципа *Я мыслю, следовательно, существую*). Между мышлением и протяжением нет ничего общего, и Бог координирует эти С., согласует их между собой. Спиноза попытался преодолеть дуализм Декарта, определив мышление и протяженность как два атрибута одной и той же С. природы. Природа есть causasui, т. е. причина самой себя; она не зависит ни от чего (в т. ч. от ума и существует вне ума), ни в чем ином не нуждается. Вслед за Ибн Синой Спиноза определяет самопричину как то, сущность чего содержит в себе существование. С одной стороны, природа является natura naturans (*природой творящей*), т. е. собственно С. С другой стороны, она есть natura naturata (*природа сотворенная*), т. е. следствие самооткровения С. Природа вечна, бесконечна. Благодаря растворенному в ней безличному Богу (С.), она свободна и сама себя побуждает к действию. В то же время ее бытие необходимо, составляющие ее единичные вещи следуют друг из друга и не обладают свободой. Согласно Спинозе, С. противостоит мир конечных отдельных вещей, сумма модусов. Модус то, что существует не само по себе, а через другое и в другом. Число модусов бесконечно, как точек на прямой линии. В силу ограниченности нашего рассудка мы постигаем в бесконечной сущности С. только два атрибута мышление и протяжение. В человеке как части пантеистически толкуемой природы Спиноза различает модус тела (протяжения) и модус души (мышления). Дж. Локк обосновывал идею С. эмпирически, полагая, что идеи типа *материи как таковой* или *чистого пространства* люди получают методом абстрагирования. Дж. Беркли отрицал способность нашего ума создавать подобные абстракции: мы воспринимаем лишь отдельные вещи в виде суммы ощущений (*идей*), но то, что неощущаемо, не существует; следует устранить понятие материальной С. и допустить только существование духовной С. Д. Юм предложил относиться к понятию С. как некой некритически создаваемой обыденным мышлением сумме ассоциаций, отказаться от него в науке. Стремление вывести все многообразие мира из одной С. неистребимо, но оно имеет и обратную сторону заставляет нас видеть вещи пассивными, а не активными. Не удовлетворяясь монизмом и дуализмом, Лейбниц обосновывает плюралистическое учение: вещи обладают собственным действием, они есть силы. Любая вещь отдельная и независимая С., а их число С. бесконечно. Каждая С., или сила, есть монада одновременно и душа, и тело, форма и материя, цель и средство. Всем монадам присуща способность представления. Каждая С. *сжатая Вселенная*, в которой происходят непрерывные изменения. И. Кант толкует С. как априорную форму мышления, благодаря которой синтезируются данные в опыте явления; С. условие возможности всякого синтетического единства восприятий, нечто постоянное в явлениях. То, что сменяется, относится к способу существования С. и предполагает постоянное средоточие всех изменений; в этом смысле только постоянное (С.) изменяется. Т. о., по Канту, С. внутренне изменчива, не есть некий неизменный вещественный субстрат, и именно гносеологически и диалектически истолкованное понятие С. годится для научно-теоретического объяснения явлений. Гегель рассматривает С. как ступень развития *идеи*. С. это абсолютное как отношение к самому себе; это тождество бытия в его отрицании с самим собой; это бытие во всяком бытии как окончательное единство сущности и бытия. В *Науке логики* Гегель различает деятельную и пассивную С. По своему существу С. есть свое высвечивание и положенность, она имеет действительность лишь в акциденциях и в действии. Ее деятельность как субъекта есть переход в нечто иное. С. абсолютная мощь, рефлектированная в себя. *Субстанция как мощь обретает видимость, иначе говоря, обладает акцидентальностью... определяет себя, возвращается к себе, отталкивает себя от самой себя, являясь абсолютной активностью, обнаруживает себя как причина через свое действие* (Гегель. Наука логики. В 3 т. Т. 2. M., 1971, с. 208). С. тождественна с самой собой лишь в своей противоположности. *Переводя возможное в действительность с ее содержанием, субстанция обнаруживает себя как созидательную мощь, а возвращая действительное в возможность, она обнаруживает себя как разрушительную мощь* (там же, с. 206). С. логически (но не в физическом пространстве) существует до своих модусов. К. Маркс в *Капитале* в качестве С. любой стоимости рассматривает абстрактный труд. Диалектический материализм признает понятие С. как одно из определений материи дефиниции материи как причины самой себя и источника всех изменений. Неопозитивисты, вслед за Юмом, усматривают в С. псевдопонятие, основанное на донаучном мышлении и ведущее к неоправданному удвоению мира (Б. Рассел). Представители лингвистической философии критикуют идею С. как натуралистическую и метафизическую и объясняют возникновение этого понятия особой структурой европейских языков, для которых характерно противопоставление субъекта и предиката суждения. Неотомизм и неореализм придерживаются традиционного взгляда на С. Когда С. понимают как основу конкретного многообразия мира, то тем самым делят мир на две части: а) есть единое, неконкретное и все порождающее начало, б) из него возникает множество конкретных вещей. Одни философы не противятся подобному удвоению мира и, более того, лишь в таком подходе усматривают возможность научно объяснять мир, выводить явления из сущностей, законов разной степени общности вплоть до *первой сущности* (Аристотель). Другие философы сторонятся понятия С., считают его устаревшим натурфилософским и метафизическим и предлагают отказаться от него. Но так или иначе оно имеет важное историко-философское значение. Д. В. Пивоваров... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе)        объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; Материя в аспек... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ(лат.). Всякого рода вещество, материя; самостоятельный, сам по себе существующий предмет; в химии - основное начало, основание; в механике: ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia сущность, нечто, ле­жащее в основе), объективная реальность, рассматри­ваемая со стороны её внутр. единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения; предельное основа­ние, позволяющее сводить чувств. многообразие и из­менчивость свойств к чемуто постоянному, относи­тельно устойчивому и самостоятельно существующе­му. В соответствии с общей направленностью определ. филос. концепции вычленяются одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоят. существованию, как основание и центр изменений пред­мета, как логич. субъект. Уже в антич. философии вычленялись различные С., к-рые трактовались как материальный субстрат и пер­вооснова изменений вещей (напр., атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла). Аристотель отождествлял С. с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности. Трактовка Аристотелем формы как первопричины, обусловливаю­щей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной С., но и спора о т. н. субстанциальных формах, пронизывающего всю ср.-век. философию (см. Номинализм, Реализм). В философии нового времени выделяются две линии анализа С. Первая, связанная с онтология, понима­нием С. как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме Ф. Бэкона на пути качеств. описания суб­станциальных форм и отождествления С. с формой кон­кретных вещей. Этой качеств. трактовке субстанции Декарт противопоставлял учение о двух С.: мате­риальной (для к-рой характерны протяжённость и количеств. измеримость) и духовной (мыслительной). Про­тиворечия дуализма в объяснении взаимоотношения С. были преодолены Спинозой на основе пантеистич. мо­низма: для него мышление и протяжённость не две С., а два атрибута единой С. Лейбниц в своей монадоло­гии вычленял множество простых и неделимых С., обла­дающих самостоятельностью, активностью и изменчи­востью. Вторая линия анализа С. гносеологическое осмыс­ление понятия С., его возможности и необходимости для науч. знания. Она была начата Локком в его ана­лизе С. как одной из сложных идей и критике эмпири­ческииндуктивного обоснования идеи субстанции. Беркли вообще отрицал понятие материальной С., до­пуская лишь существование духовной С. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной С., видел в идее С. лишь гйпотетич. ассоциацию восприя­тий в нек-рую целостность, присущую обыденному, а не науч. знанию. Кант, развивая гносеологич. анализ понятия С., указывал на необходимость этого понятия для науч.-теоретич. объяснения явлений. Категория С., по Канту «...условие возможности всякого син­тетического единства восприятий, т. е. опыта...» (Соч., т. 3, М., 1964, с. 254). В отличие от недиалектич. пони­мания С. как неизменного, веществ. субстрата, Кант рассматривал С. как нечто внутренне изменчивое (см. там же, с. 257). Этот подход был развит Гегелем, к-рый выделял внутр. противоречивость С., её саморазвитие. Однако диалектич. трактовка С. как субъекта, развёртывающе­го своё содержание, не была последовательно осуществ­лена Гегелем, ибо для него С.ступень развития «идеи», а не бытия. Для совр. бурж. философии характерно негативное отношение к категории С. и её роли в познании. В раз­личных течениях неопозитивизма понятие С. рассмат­ривается как рудимент обыденного сознания, проник­шего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятий. С одной стороны, крити­ка понятия С. смыкается с критикой материализма, а с другой с отрицанием понятия причинности и при­чинного объяснения, с попытками заменить их описа­нием (Дюэм) или «функциональным отношением» (Кассирер). В лингвистич. философии понятие С. рас­сматривается как исходный принцип натуралистич. метафизики, а его возникновение объясняется специфич. структурой европ. языков, для к-рых характер­но противопоставление субъекта и предиката сужде­ния. Наряду с этой линией истолкования понятия С. существует ряд направлений идеалистич. философии, к-рые сохраняют традиционную трактовку С. (неотомизм, неореализм). Диалектико-материалистич. учение о С. было раз­вито К. Марксом в его анализе капиталистич. произ-ва и форм стоимости (в «Капитале» абстрактный труд рас­сматривается как С. меновой и др. форм стоимости). С т. зр. диалектич. материализма категория С.одна из универсальнологич. характеристик материи как активной причины её изменений, форма причинного объяснения объективного мира. В противоположность феноменалистскому отрицанию категории С. марк­сизм подчёркивает её необходимость для науч.-теоретич. анализа действительности. Именно это требование выд­вигал В. И. Ленин: «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) суб­станции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстан­ции» (ПСС, т. 29, с. 142-43).... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

substance), филос. понятие, обозначающее вещь вообще или вещь, самостоятельно существующую. С т.зр. филос. осмысления понятия С. особое значение имеет вопрос о том, какие вещи или виды вещей действительно обладают св-вом существования. Аристотель определял С. грамматически — то, что не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем. Так, напр., в предложении Сэм бежит бежит говорится о Сэме или объявляется св-вом Сэма, но под словом Сэм подразумевается лишь данный человек и никакой иной. В свою очередь, кое-что можно сказать и о слове бегать, напр., бегать полезно, но при этом ясно, что в конечном счете имеются в виду люди, т.е. конкретные С., к-рые бегают, — люди, занимающиеся бегом, заботятся о своем здоровье. С др. стороны, Сэм является чем-то самостоятельно существующим в том смысле, в каком бегать им не является: Сэм может существовать и без бегать, в то время как бегать не может существовать отдельно от бегущего человека. Наряду с таким — первым — значением С. Аристотель выделял и второе, отвечающее на вопрос о природе вещей: предложение Сэм бежит говорит нам о том, чем занимается Сэм, а предложение Сэм — человек — о том, что представляет собой Сэм по своей сущности. Первичные С. — это самостоятельные вещи, из к-рых реально состоит мир, а вторичные — это осн. сущности, к к-рым относятся конкретные вещи. За долгую историю существования трактовка понятия С. много раз менялась. Рационалист (рационализм)  Декарт превратил его в основу своей эпистемологии: истинное знание о мире должно базироваться на проникновении в сущность осн. видов вещей, т.е., согласно дуалистической философии (дуализм) Декарта, умопостигаемых и материальных. Начиная с Локка, эмпирики (эмпиризм), подвергавшие сомнению возможность такого постижения, с большим недоверием относились к понятию С.. Но даже и при таком отношении философия Локка отводит С. (пусть и неохотно) самые разнообразные роли: С. есть либо нечто обладающее разнообразными св-вами, о к-рых мы говорим, описывая мир, либо нечто лежащее по ту сторону явлений и вызывающее разл. восприятие одних и тех же вещей. Тем не менее невозможно добиться того, чтобы понятие С. адекватно выполняло все приписываемые ему функции; вероятно, по этой причине оно нередко пользовалось дурной славой среди философов (Лейбниц). ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ(лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в ас... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего еди... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

/D/Substanz;/E/Substancie;/F/Substancie;/Esp/ Substancia. Философская категория, обозначающее начало, предельное единое основание, универсальный источник бесконечного многообразия конечных форм бытия, существующее как причина самого себя. В философских учениях второго модуля это понятие выполняло функцию связи философского и научного понимания основания бытия. Р.Декарт отождествляет субстанцию с понятиями «мышление» и «протяженность», Б.Спиноза превращает сознание и протяженность в два атрибута единой субстанции. Г.Лейбниц развивает научное, механико-математическое понимание субстанции как неисчерпаемой и бесконечной по возможностям разнообразия. И.Кант наделяет категорию субстанции важной логической функцией – придания восприятиям опытных фактов науки статуса необходимости и всеобщности. Эта категория возводит частичное и случайное в ранг всеобщего и необходимого, придает научным суждениям синтетический характер. Г.Гегель определяет субстанцию как целостность акциденций, раскрывающих всякое содержание. Она составляет основу развития, является началом научного мышления, из которого систематически развертываются определения предмета. В марксизме категория субстанции является одним из универсальных определений материи. В этом определении материя берется не в аспекте противопоставления сознанию, а со стороны внутреннего единства всех определений ее содержания, включая противоположность материального и духовного. Тем самым сглаживается резкое противопоставление материи и сознания, характерное при гносеологическом рассмотрении исследуемых явлений. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например вода Фалеса, огонь Гераклита). В средние века во- прос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. - гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к аналогиям опыта. Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как существенную ступень в процессе развития идеи. Для Шопенгауэра С. - материя, для Юма - фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как материю и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии в целом преобладает антисубстанциалистская позиция. А.Н. Леванюк<br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

сущность", "основание") – философская категория для обозначения онтологических оснований, основополагающих принципов бытия. В материалистической философии – синоним материи, в идеалистической – обозначает духовное, идеальное (дух, сознание, идея, Бог и т.д.) первоначало. Характеристиками субстанции в метафизическом понимании выступают вечность, неизменность, безотносительность к чему-либо: субстанция сама себе причина, она пребывает благодаря самой себе и в самой себе, а не благодаря чему-то другому. С диалектической точки зрения (Гегель, марксизм) субстанция трактуется как изменчивая, самодвижущаяся сущность (самодвижение Абсолютной Идеи у Гегеля или саморазвитие материи в диалектическом материализме). Как понятие разрабатывается начиная с философии Платона и Аристотеля, стоиков. В средневековой философии Бог и субстанция синонимы. Особенное внимание разработке этой категории уделялось в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Учение о субстанции, ее атрибутах и модусах – важнейшая часть философии Спинозы. Он дал ей классическое определение и обозначил основные характеристики. Исходя из определения субстанциальных оснований, в философии существуют позиции монизма, дуализма, плюрализма (см. здесь). В современной философии в некоторых концепциях сохраняется как онтологическое понятие и ассоциируется с сущностью отдельных процессов и сущностью бытия в целом. Ряд философских теорий и направлений сейчас мало используют или не используют вовсе это понятие. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф. Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. - гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. - материя, для Юма - фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как "материю" и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии, в целом, преобладает антисубстанциалистская позиция. А.Н. Леванюк... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia сущность, нечто, лежащее в основе) философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например *вода* Фалеса, *огонь* Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к *аналогиям опыта*. Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как *существенную ступень в процессе развития идеи*. Для Шопенгауэра С. материя, для Юма фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как *материю* и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии в целом преобладает антисубстанциалистская позиция.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

-и, ж. 1. филос. Объективная реальность, материя как первооснова, сущность всех вещей и явлений.Материальная субстанция. Духовная субстанция. Познава... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

от лат. substantia сущность) - в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане - нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее - у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит, по Канту, к "аналогиям опыта". Для Шопенгауэра субстанция - материя, для Юма - это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология заменила предположение о наличии "духовной субстанции" как основы психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория). Для современного естествознания субстанция - только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia - лежащий в основе) - существенный, материальный, относящийся к субстанции. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substantia сущность) в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит, по Канту, к *аналогиям опыта*. Для Шопенгауэра субстанция материя, для Юма это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология заменила предположение о наличии *духовной субстанции* как основы психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория). Для современного естествознания субстанция только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia лежащий в основе) существенный, материальный, относящийся к субстанции.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

от лат. substantia – нечто, лежащее в основе) – фундаментальная основа любого сущего, задающая полноту бытия. В разных философских направлениях под С. понималась идеальная основа, материя, и то и другое вместе (дуализм) и т.д. Обычно с С. связывалось нечто устойчивое, сохраняющееся при любых изменениях. Когда в ХХ столетии процесс явно возобладал над устойчивостью, А.Н. Уайтхед заявил, что идея С. ушла в прошлое. Но это неверно, ибо С. выполняет функцию основы, независимо от понимания ее категориального характера. И огонь Гераклита не в меньшей мере суть С., чем вечные эйдосы Платона. А требование полноты этой основы неизбежно приводит к выводу, что С. есть синтез трех фундаментальных видов бытия – объективной, субъективной и трансцендентной реальности. И этот вывод был сделан в коррелятивной онтологии. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские оснвы мировоззрения) в трех частях. Ч.1: Введение 6 философия и жизнь. СПб. 1997. С. 100-150; ч.2: Онтология. СПб. 1999. С. 42, 52-59; его же. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 61-65. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

— категория философии и науки для обозначения основы всего бытия, фундаментального вида реальности, который обусловливает все другие ее виды, законы их функционирования и развития. Поскольку в силу бимодальности мышления его первые различения всегда имеют характер бинарных оппозиций, постольку в качестве логически возможных вариантов могли быть названы только либо материальная субстанция (материя), либо духовная субстанция (Бог, объективный разум, самосознание Космоса). Те из философов, кто принял и развивал в своих построениях в качестве субстанции бытия материю (в том или ином конкретном се истолковании), получили в истории философии название материалистов. Сторонники понимания субстанции как духовно мысленной основы бытия получили название идеалистов. В том и в другом случае субстанция понимается как самодостаточный вид бытия, независящий в своем существовании и функционировании от других его видов. (См. бытие, материя, сознание).... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substare поддерживать, подставлять) 1) в метафизике: первооснова бытия, существующая сама по себе и ни от чего не зависящая; неизменное и единое во всем многообразии сущего; пребывает глубже воспринимаемых и постигаемых свойств вещей. У Б.Спинозы: есть только одна Субстанция Бог как Природа. У Г.Лейбница субстанций (монад) неопределенно много. 2) Западная мысль ХХ века отказывается от этого понятия: *Понятие субстанции само по себе смутно, двусмысленно, возможно, вообще неприложимо к миру в его полноте; но главное, что субстанция, даже если предположить, что она найдена, может оказаться несущественной* (Г.Марсель). 3) В русской философии: духовная основа бытия, основа всякой религиозности, *творчески-формирующая, притягательно-отталкивательная сила, существо которой состоит именно, с одной стороны, в ее формирующей действенности, а с другой в ее идеальной значимости, как луча абсолютного света* (С.Франк).... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанция вещество, материя, сущность; первооснова, эссенция, эктоплазма, душа, основа, прана, суть, реальность, квинтэссенция, альфа и омега, ипостась, элементал Словарь русских синонимов. субстанция 1. см. вещество. 2. см. суть Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. субстанция сущ., кол-во синонимов: 16 • альфа и омега (30) • вещество (43) • душа (59) • ипостась (8) • квинтэссенция (8) • основа (56) • первооснова (25) • первосубстанция (1) • прана (3) • реальность (32) • суть (42) • сущность (46) • фармсубстанция (1) • эктоплазма (2) • элементал (1) • эссенция (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

1) Орфографическая запись слова: субстанция2) Ударение в слове: субст`анция3) Деление слова на слоги (перенос слова): субстанция4) Фонетическая транскр... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. – сущность) – это основа сущность всех вещей и явлений, движущая сила их существования и развития. Это то основание, что существует само по себе и не нуждается в других составляющих. Субстанция обладает вечностью, несотворенностью и неуничтожимостью. Так, субстанцией человека, согласно христианскому вероучению, является его духовное начало, ведущее к появлению личности, а субстанцией бесконечности жизни – Бог. Через субстанцию определяется родство вещей и явлений. Единичные же вещи являются лишь модусами общих, субстанциональных по своей природе. Ученые различают материальные, психические и духовные субстанции, а также идеальные (существующие в планах, идеях) и реальные.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

        лат. термин для аристотелевской категории «сущность» (usia), обозначающий отдельное субстанциальное и общее существенное. С, как нечто «лежащее... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substantia - сущность, лежащее в основе) - англ. substance; нем. Substanz. 1. Первооснова, сущность всех вещей и явлений. 2. Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существенному. Вычленяются: одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — материя как единство всех форм ее движения; предельное, постоянное, относительно устойчивое и самостоятельно существующее основание чувственного многообразия и изменчивости свойств. Разл. филос. концепции С. относятся к монизму (учение об одной С.), дуализму (учение о двух С.) или плюрализму (учение о мн-ве С.). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самост. существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект. В.И.Полищук ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

     Теософы употребляют это слово в двояком смысле, определяя субстанцию как ощущаемую и неощущаемую; и, различая материальную, психическую и духовную... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

Уса Унция Унт Уния Униат Убия Уба Тунис Тун Туба Тиун Тисса Тис Тина Тая Тау Тасс Таня Танс Таис Табун Табу Сут Субстанция Суб Стая Стация Стас Станция Станс Стан Сиу Сися Сист Синус Син Сибс Сбс Сау Сати Саня Сант Сани Сан Нутация Нут Нус Нубия Нтц Ниц Нит Нация Нацист Наци Наус Настя Настия Наст Наиб Наб Исус Исса Иса Иня Инта Инст Буян Бутс Бутан Бут Бусина Бунт Буна Бия Бисса Бисау Бис Бинт Баянист Баян Уста Батя Батун Бат Басня Бас Бант Аят Устин Аут Ася Асцит Асу Утица Асс Циан Цис Аня Анубис Ант Цусин Яна Янус Ясса Циста Аист Анис Анти Анус... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском смысле — нечто неизменное, то, что существует благодаря себе и в самом себе; в естественнонаучном современном смысле — только формальное понятие, имеющее смысл носителя явления. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

- (от лат. substantia - сущность, лежащее в основе) - англ. substance; нем. Substanz. 1. Первооснова, сущность всех вещей и явлений. 2. Объективная реальность , рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; предельное основание , позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существенному. Вычленяются: одна С. ( монизм ) , две С. ( дуализм ) или множество С. ( плюрализм ) .... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. субста/нции; мн. субста/нции, Р. субста/нцийСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

В узком смысле вещь в себе, которая характеризуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью, самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональностью, ологиченностью, бесструктурностью. С. - абсолют по отношению к ее производным. Возникает как статистическая детекция виртуального недобытия. С. имперсональна и безлична. Представляет собой сгусток предельных тонических потенциалов. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субста́нция, субста́нции, субста́нции, субста́нций, субста́нции, субста́нциям, субста́нцию, субста́нции, субста́нцией, субста́нциею, субста́нциями, субста́нции, субста́нциях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

корень - СУБСТАНЦИ; окончание - Я; Основа слова: СУБСТАНЦИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СУБСТАНЦИ; ⏰ - Я; Слово С... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанция [лат. substantia сущность] - 1) фил. первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм, в противоречии с выводами науки и общественной практики, признает субстанцией дух, идею, в конечном счете - бога; 2) основа, сущность чего-л. <br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж флс substância fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазм... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанцияסוּבּסטַנציָה נ'Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эк... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж. филос.substance fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплаз... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

первооснова всего существующего, порождающая все многообразие вещей и явлений мира. Такой первоосновой Фалес считал воду, Гераклит – огонь, Пифагор – число, Анаксагор – гомеомерии, Демокрит – атомы, Гегель – абсолютную идею, а современная наука рассматривает в качестве С. всеобщее взаимодействие. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субста́нция ж.substance* * *substanceСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, с... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (латинского substantia - сущность; то, что лежит в основе), нечто относительно устойчивое, постоянное, существующее самостоятельно. В различных философских учениях могли вычленяться одна субстанция (монизм), две субстанции (дуализм), множество субстанций (плюрализм). <br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж филос.实体 shítǐСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

первооснова, сущность всех вещей, явлений.Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, су... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. сущность) в обыденном понимании является синонимом материи, вещества, а в философском понимании нечто неизменное, в противоположность меняющимся состояниям и свойствам, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(латинского substantia - сущность; то, что лежит в основе), нечто относительно устойчивое, постоянное, существующее самостоятельно. В различных философских учениях могли вычленяться одна субстанция (монизм), две субстанции (дуализм), множество субстанций (плюрализм).... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

сущ. жен. рода, только ед. ч.лингв., филос.субстанція

СУБСТАНЦИЯ

(лат. substantia – сущность) – 1. в философии – а) объективная реальность, материя в единстве всех форм её существования и движения; б) дух, сознание, как первоначало всего существующего; 2. неизменная основа, сущность вещей и явлений; 3. носитель некоего явления.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

Ударение в слове: субст`анцияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: субст`анция

СУБСТАНЦИЯ

субст'анция, -иСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, э... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

жSubstanz fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элеме... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

Rzeczownik субстанция f substancja f

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (лат . substantia - сущность; то, что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.<br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

substanceСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элемент... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

{subst'an:s}1. substans kemiska substanser--химические вещества hans politiska tal saknade substans--его политические выступления лишены сути

СУБСТАНЦИЯ

stoffСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность; то - что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.<br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанция ж Substanz f cСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, экт... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ субстанции, ж. (латин. substantia-сущность). 1. Вечно движущаяся и изменяющаяся материя как Основа всех явлений (см. материя в 1 знач.; филос.). 2. Основа, основное начало явления, суть чего-н. (науч.).<br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substantia — сущность) — 1) объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; 2) первооснова, сущность всех вещей и явлений; нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

- (лат. substantia - сущность; то - что лежит в основе),объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечтоотносительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни отчего другого.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж. филос. книжн. sostanza Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

лат. сущность) — 1) материя в единстве всех форм ее движения, 2) неизменная основа, сущность вещей и явлений, 3) в некоторых теоретических построениях современного естествознания — носитель некоторого явления. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

от лат. substantia - сущность) - первооснова, сущность всех вещей и явлений, то, что лежит в основе; объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения (во времени-качестве-пространстве). ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

лат. substantia - сущность] - материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития... В истории философии первоначально субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи [2]. ... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж. филос. substance f

СУБСТАНЦИЯ

субстанция 1. ж. Объективная реальность, материя как первооснова, сущность всех вещей и явлений (в философии). 2. ж. То, что существует само по себе и не зависит ни от чего другого.<br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

физ. субста́нція Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанция вещество, материя, сущность, первооснова, эссенция, эктоплазма, душа, основа, прана, суть, реальность, квинтэссенция, альфа и омега, ипостась, элементал<br><br><br>... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субста'нция, субста'нции, субста'нции, субста'нций, субста'нции, субста'нциям, субста'нцию, субста'нции, субста'нцией, субста'нциею, субста'нциями, субста'нции, субста'нциях... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж. филос., книжн.su(b)stancia f

СУБСТАНЦИЯ

философская категория, выражающая сущностное свойство предмета как целостности, основание и центр всех его изменений, активную их причину и источник ее функционирования.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

субстанция, субст′анция, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей и явлений.прил. субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей и явлений. || прилагательное субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.... смотреть

СУБСТАНЦИЯ

ж.substance- мозговая субстанция- черная субстанция

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей иявлений. II прил. субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.

СУБСТАНЦИЯ

ж. sostanza f

СУБСТАНЦИЯ

ж. substance— желатинозная субстанция - лекарственная субстанция - чёрная субстанция

СУБСТАНЦИЯ

1. aine2. ollus3. substants

СУБСТАНЦИЯ

Ж substansiya (1. fəls. bütün əşya və hadisələrin ilk əsasını təşkil edən maddə; 2. mahiyyət, əsil, zat, cövhər).

СУБСТАНЦИЯ

в философии: нечто постоянное, неизменное( в противоположность меняющимся состояниям и свойствам)

СУБСТАНЦИЯ

Начальная форма - Субстанция, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

СУБСТАНЦИЯ

ж. филос. субстанция (бардык заттар дын жана көрүнүштөрдүн алгачкы негизи, мазмуну).

СУБСТАНЦИЯ

f Substanz f базофильная субстанцияретикулярная субстанциятигроидная субстанция

СУБСТАНЦИЯ

1) essence 2) substance

СУБСТАНЦИЯ

• jsoucno• podstata• substance

СУБСТАНЦИЯ

филос. субстанция (ішкі бірлігі жағынан қаралатын объективті шындық)

СУБСТАНЦИЯ

субстанция ж. филос.substance

СУБСТАНЦИЯ

1. ежа;2. злучэнне;3. матэрыя, маса;4. маёмасць

СУБСТАНЦИЯ

Субста́нцияkitu (vi-)

СУБСТАНЦИЯ

СУБСТАНЦИЯ лат. тело, материя, вещество.

СУБСТАНЦИЯ

substance филос.

СУБСТАНЦИЯ

филос. книжн. субстанцыя, жен.

СУБСТАНЦИЯ

первооснова, сущность всех вещей и явлений.

СУБСТАНЦИЯ

субстанция субст`анция, -и

СУБСТАНЦИЯ

субстанцияж филос. ἡ οὐσία.

СУБСТАНЦИЯ

субстанция ҷавҳар, киёно

СУБСТАНЦИЯ

substance; pirmpamats

СУБСТАНЦИЯ

{N} սւբստանցիա

СУБСТАНЦИЯ

субстанция

СУБСТАНЦИЯ

субстанцыя

СУБСТАНЦИЯ

Субстанцыя

СУБСТАНЦИЯ

субстанция

СУБСТАНЦИЯ

субстанция

СУБСТАНЦИЯ

түпнегіз

T: 473 M: 28 D: 3