РЕЛЯТИВИЗМ

(Relativism). Абсолютный релятивизм представляет собой: (1) эпистемологическую концепцию, отрицающую всякое объективное, общепризнанное человеческое знание и утверждающую, что смысл и истина меняются от человека к человеку, от культуры к культуре, от эпохи к эпохе; (2) метафизическую концепцию, отрицающую любые неизменные реальности энергию, пространство, время, естественные законы, человеческую личность, Бога и утверждающую, что все постигается исходя из деятельности, событий, процессов, отношений, в крых различные наблюдатели являются включенными участниками; (3) этическую концепцию, отрицающую неизменные моральные принципы, обязательные для всякого человека во всякой ситуации, и, т.о., придающую им только ограниченную ценность. Порожденный этими тремя сферами, релятивизм проник буквально во все области человеческого опыта и знания. Ограниченный релятивизм полагает внутренне противоречивым и ошибочным абсолютный релятивизм с его безусловным отрицанием всякой безусловной истины, но в то же время согласен с тем, что человеческое знание носит в значительной степени условный и искаженный характер и находится под влиянием бесчисленных изменчивых факторов. Однако, согласно концепции ограниченного релятивизма, в общем божественном откровении людям сообщаются неизменные истины о природе Бога, прежде всего о неизменных планах Божьих в отношении изменяющихся людей в изменяющихся культурах. Обладающий конечной природой, падший человек не способен изобрести неизменные истины, он может только открыть и получить их посредством божественного откровения и божественного соизволения. В этом смысле человек способен познать не только неизменные принципы, планы и цели, но также смысл уникальных, непреходящих событий в их объективной значимости. Человеческое познание обусловливается бессчетным количеством культурных переменных психологических (Фрейд), субъективных (Кьеркегор), моральных (Флетчер), экономических (Маркс), политических (РайнхольдНибур), исторических (Ричард Нибур, В. Дильтей), образовательных (Дьюи), религиозных (Кобб, Старке, Уотте), антропологических (Крафт), стилистических (Рикер). В условиях калейдоскопически меняющихся переменных поборники всеобщего релятивизма отвергают всякую неизменность, абсолютную истину о предмете. Для толкования и сообщения всегда было очень важно все лучше понимать эти переменные. Сейчас интерпретаторы осознают чтобы понять суть людей, принадлежащих иной культуре, чрезвычайно важно найти в них нечто близкое тебе, причем в терминах их собственных установок и исторических корней. Такое кросскультурное воеприятие равно необходимо, если нужно сообщить главное о себе носителям других культур в терминах их собственных категорий мышления и вербального выражения. Но нахождение лучших путей восприятия и передачи не решает проблемы объективности. Согласие в вопросе о том, до какой степени могут повлиять культурные переменные на познание, так и не было найдено. Детерминисты полагают, что помимо определенного набора состояний, присущих человеческому мозгу и сознанию, никакие иные состояния невозможны. Любое знание соотносится с этими состояниями и определяется ими (Скиннер). Для других исследователей, хотя и считающих, что человеческое знание и поведение предрасположено к привычному ответу на данный ряд побуждающих факторов, подобная обусловленность "все же не означает абсолютного детерминизма". Однако при этом зависимость всяких суждений от культурновременных факторов считается неоспоримой (Крафт). Существует также точка зрения, согласно крой человек рассматривается не только в качестве физического организма, но и как имеющий ум, душу, дух, способный к свободному волеизъявлению и самотрансценденции. Соответственно, человеческое знание не привязано в этом случае к временному фактору, и люди несут ответственность за свои поступки (Т.Рид, Дж.О. Базуэллмл. и др.). Экзистенциалисты утверждают, что человечество не связано ни внешним детерминизмом, ни внутренним детерминизмом, обусловленным данной человеку неизменной природой; подлинно свободный человек фактически должен демонстрировать эту весьма проблематичную свободу, будучи независимым от культурных пристрастий и привычных предпочтений. Все же более вероятно, что некое знание предваряется культурными влияниями и творческим знанием, крые лишь прилагаются к той или иной ситуации. Абсолютный релятивизм. Независимо от того, культурные или психологические переменные определяют, предваряют и порождают те или иные метафизические верования, поборники абсолютного релятивизма знают очень мало о природе людей и вещей как о понятиях или сущностях в самих себе, но много знают об их отношениях, функциях и связанных с ними процессах. Люди и вещи, в понятиях абсолютного релятивизма, это то, что люди и вещи делают. Своеобразные, неповторимые личности сводятся к влияниям, отношениям, событиям, случаям (А.Ф. Бентли). Теология "отношений" ставит своей целью освободить людей от тирании абсолютов, но при этом способна умалить ценность личности, как таковой. В восточном монистическом релятивизме личности не есть некая реальность это просто майя, насколько последние отличимы от Единого. Дифференциация отдельных индивидов, с крыми устанавливаются отношения, проистекает не из природы бытия, а вследствие человеческого концептуального суждения, отличающего субъект от предиката. Отсюда все соответствующие суждения носят иллюзорный характер и соотносятся с точкой зрения тех, кто их высказывает. В "реальности" индивиды, подобно каплям росы, сливаются в сверкающее море; это части, крые уже невозможно отделить от целого. Поскольку все, что можно постичь, носит относительный характер, то не остается ничего неизменно объективного, что стоило бы отстаивать, ив результате рождается нигилизм. Никакая самость не может существовать индивидуально, и никаких стойких отличий нельзя выявить между добром и злом. Нравственные конфликты это не что иное, как слабость мышления, к-ром у надлежит культивировать спокойное безразличие. Решения должны приниматься без малейшего понимания того, как принимается решение (А. Уотте). Абсолютный релятивизм, утверждение обусловленности всего отношениями и контекстуализация в итоге порождают аморализм, "азиатский фатализм", бессмысленность, нигилизм. К-ром е того, радикальный релятивизм внутренне противоречив любое человеческое суждение считается обусловленным культурновременными факторами, но само суждение "все относительно" полагается неоспоримым и универсальным. Иначе говоря, абсолютный релятивизм безусловно отрицает всякие абсолюты и при этом абсолютизирует относительность. Ограниченный релятивизм. Менее редукционистские и более открытые подходы к содержательному и осмысленному человеческому бытию предполагают не только существование различий между культурами, но и сходство между ними. Крафт в главе о человеческой общности указывает на семьдесят три константы человеческого общества, но в конце главы приводит единственный критерий оценки культурных систем их действенность(адекватность) в свете персональных, социальных и духовных потребностей людей. Формы культуры, включая христианскую миссионерскую культуру, обсуждаются у него исключительно с точки зрения их практической пользы. Но пользы для кого и для чего? Красиво звучит: "во имя надлежащего отношения людей к Богу", однако, полагая, что концептуальная мысль человека на сто процентов обусловлена временным фактором, Крафт лишается неизменного критерия, с помощью крого можно было бы отличить ложный религиозный опыт от подлинного обращения ко Христу. Очевидно, что равноценный по динамике переживаемый опыт может быть и опытом дьявола, превращающегося в ангела света. Проверки на подлинность христианского опыта, согласно Св. Писанию, включают обращение к концептуально равноценным суждениям о природе Христа, о предвечном Слове, ставшем плотью (Ин 1:118,2031; 1Ин4:13; 2 Ин 9). Теологи, ориентированные на аспект отношений, на функциональный аспект, склонные к релятивизму,подрывают неизменную концептуальную значимость общего божественного откровения в тварном мире, а также специального откровения в учении воплощенного Христа и боговдохновенных глашатаев пророков и апостолов. Какие же транскультурные истины даны нам в общем откровении? (1) JIюди едины по своей человеческой природе. Везде, во всех культурах люди были, есть и остаются людьми. Вопреки дегуманизирующим и деперсонализирующим тенденциям, человек есть субъект, а не только объект, и в качестве самостоятельной силы является ответственным членом общины, соучаствуя в достижении ее общих, объективных целей. (2) Люди обладают неотчуждаемыми человеческими правами и обязанностями. Отличаясь друг от друга физически, экономически, по образованию, политическим пристрастиям, в социальном и религиозном планах, люди имеют право на равное внимание и уважение. (3) Люди заслуживают справедливости. Какова бы ни была ситуация и когда бы человек ни чувствовал несправедливое к себе отношение, он протестует против несправедливости. (4) Неправедные люди нуждаются в праведном прощении, в прощающей святой любви. (5) Людям надлежит быть интеллектуально честными и верными по отношению к реальным фактам. Они не должны лжесвидетельствовать друг против друга. (6) Если предполагается, что человеческое общество, взаимное доверие и общение должны нести в себе какойто смысл, то людям надлежит быть логически непротиворечивыми в своих мыслях, словах и писаниях. Человеческое знание и опыт связаны не только с культурными переменными, но также и с постоянными величинами морали, фактаи логики. Ратовать за единственный абсолют, любовь, как это делает Дж. Флетчер, значит игнорировать всю широту Божьего разума и мудрости. Абсолютизировать только фактические данные, как это делается в разных формах сциентизма и позитивизма, значит не обратить внимания на достоверные слова Логоса о нравственности, грехе и спасении, атакже на собственную цельность Логоса Того, Кто не может отрицать себя и противрречить себе. Но отстаивать только логические абсолюты, как это делают рационалисты, значит не видеть ничего, к-ром е данных опыта. Тем самым возникает опасность замыкания в себе, опасность проявления несправедливости и безответственности в ядерную эпоху. Потребность в абсолюте. Притязания на истину, в отличие от обычного мнения несведущего человека, должны опираться на нечто большее, чем частное или коллективное субъективное мнение. Как показал Г. Кауфман, всякие притязания на истину заведомо предполагают притязания на объективность. При том, что сам Кауфман не решился признать необходимость веры в абсолюты, он признает, что объективное знание превосходит реальное мышление и чувства в трех аспектах данности, универсальности и логической связности, крые он называет "функциональными абсолютами". Но поскольку они функционируют как абсолюты (наряду со справедливостью, любовью, интеллектуальной честностью и человеческим достоинством), чтобы сделать жизнь возможной и содержательной, почему же тогда не назвать их " абсолютами " ? Признать неизменные истины посреди переменчивого человеческого опыта значит, по словам Августина, онтологически признать их неизменный источник. П. Тиллих также признал, что все эти абсолюты указывают на внешний по отношению к ним всеобъемлющий Абсолют. К сожалению, тиллиховекая концепция самого бытия деперсонализировала живой и динамичный JI0госСв. Писания. Наиболее логически связное основание как для переменных, так и постоянных в содержательном человеческом опыте, это, как полагают христиане, есть личный, живой, справедливый, любящий и истинный Бог, открывающий себя не только в мире, истории и природе человека, но в еще большей степени в Иисусе истории и учениях Св. Писания. Имея конечную природу, падший человек не способен открыть объективную, нормативную истину самостоятельно, но как носитель образа Божьего может быть наделен общей или специальной благодатью, позволяющей ему обрести эту истину. Через общее откровение абсолютного Бога людям становятся известны моральные принципы, лежащие в основе справедливого общества, а через специальное откровение планы и цели любящего Бога в отношении неправедных людей. Живой Бог не подвержен относительности времени, пространства, энергии и человеческой природы. Люди же и тварный мир пребывают в относительном и зависимом от Бога положении. Для религиозных релятивистоврадикалов уже стало общим местом утверждение, что человек может пережить опыт Бога даже в том случае, если невозможно существование никаких концептуальных и логически последовательных истин, относящихся к Богу. Даже слова Иисуса и Библии, утверждают они, обусловлены культурновременными факторами. Их можно воспринимать только в некогнитивном плане, исключительно как некий указатель. Подобный религиозный релятивизм, хотя и сочетающийся с набожностью, не достигает цели, потому что он не способен воспринять адекватное описание сотворения человека по образу Божьему и возрождения человека в образе Божьем как средство концептуального познания Бога (Кол 3:10). Человек, пребывающий в море релятивизма, посредством откровения и просветления Божьего способен прийти к некрым словесно выразимым абсолютам, поскольку он создан для познания Бога и Искупителя, для общения с Ним, неизменным в своей сущности, атрибутах, планах относительно времени и пространства. Отрицание выраженного в высказываниях откровения может быть и следствием неумения соотнести сущее, предстающее и в изменчивом, и в неизменном опыте, с божественным Логосом(Ин 1:13). Божественный Логос вечен и отличен от вселенной, но не сводится к иной, интеллектуальной вечности, как это имеет место в восточном мистицизме. Божественный Логос имманентен и правит миром и людьми, но не сводится к естественным процессам, как в либерализме. Божественный Логос воплощается в истинную человеческую личность, но не сводится к познавательно невыраженным персональным встречам, как в неоортодоксии. Божественный Логос был запечатлен в Св. Писании, но Он не сводится к библицизму, как у некрых крайних фундаменталистов. Если же говорить в целом, то Логос Божий трансцендентен и имманентен, воплощается в человека и запечатлен в Св. Писании, именно так учит классическая ортодоксальная теология. Апологетика, выдвигающая аргументы в пользу абсолютов божественного Логоса, общего откровения, откровения воплощения и откровения, запечатленного в Св. Писании, сама по себе не является еще одним абсолютом. Необязательно быть божественным и безошибочным глашатаем Божьим, чтобы подтверждать Божью мудрость, могущество и мораль в мире, божественную безгрешность во Христе и божественное откровение в Св. Писании. Израильтяне, различая истинных и ложных пророков, не обретали тем самым некую автономную значимость. Проверить квалификацию хирурга это не значит изображать себя более опытным и талантливым в хирургической практике, чем сам специалист. Всем известны бесчисленные изменчивые величины, с крыми сталкивается каждый познающий человек, и поэтому мы не удивляемся, что христианские апологеты открыто притязают лишь на то, что их утверждения невзирая на правомерные сомнения в высшей степени вероятны. Аналогичным образом христиане говорят только об определенной степени вероятности, в какой могут считаться истинными их интерпретации, а также формы применения богооткровенных высказываний. Утверждать абсолютность вечного Божьего суждения вовсе не то же самое, что утверждать абсолютность понимания верующим откровения в любой данный момент времени, когда он возрастает в знании и благодати. Верно как раз обратное. Рассматривать абсолютность божественного откровения в терминах замысла Божьего, исходить из критериев точности записанного откровения, обеспечивающих осуществление замысла Божьего, значит отрицать абсолютность высказываний правительства, учебных заведений, ООН и религиозных институтов. Божественное просветление не выражается в безошибочности. Хотя никакая интерпретация Св. Писания сама по себе не может считаться абсолютом, некрые интерпретации отличаются большей надежностью в сравнении с другими благодаря достоверным данным, разумным герменевтическим принципам, здравым критериям истины. Наиболее точные и взвешенные критерии, крыми поверяются различные интерпретации, выводятся из постоянных величин, содержащихся в общем откровении, его грамматики, литературного контекста, авторского замысла, историкокультурного фона и более широкого теологического контекста. К-ром е того, благодаря интерпретации должна достигаться некая цельность жизни, когда в человеке видят личность, а не предмет, когда уважают его права, справедливо к нему относятся и прощают его неправедные поступки. Несказанное зло совершалось от имени христианства теми людьми, крые абсолютизировали свои относительные представления о жизни и Св. Писании. В в.?з. практике самонадеянные пророки, крые притязали на роль глашатаев Божьих, не будучи уполномоченными на это Богом, подвергались самым жестоким наказаниям. Да освободит Бог сегодняшних евангеликов от пророческих служений, безо всяких обоснований возводимых к божественному откровению! Богооткровенные абсолюты не должны служить для абсолютизации чисто человеческих, пусть даже хороших, идей. Аналогичным образом непоправимый ущерб делу Христа и Св. Писания нанесли те, кто релятивизировал богооткровенные абсолюты, объективно значимые для всех людей во всех культуpax. Христианство есть либо истина для всех, либо ни для кого. Мы можем считать достоверными свои позиции в части основных христианских положений и реальностей, крые описываются этими положениями, только в том случае, если наша интерпретация опирается на достаточное число убедительных и развернутых отрывков из Св. Писания, если она разделялась интерпретаторами на протяжении всей истории Церкви, если о соответствии этой интерпретации учению Слова нам дается непосредственное внутреннее свидетельство Св. Духа. В таком случае мы можем уверенно ссылаться на указанные реальности и с радостью проповедовать великие учения веры. В дни, когда правит радикальный релятивизм, ученики Господа, Который был, есть и будет все тем же Господом, держат оборону оборону против нападок на познающую веру, раз и навсегда доверенную святым (Иуд 3), с кротостью, благоговением и ясным сознанием (1 ПетЗ:1516). G.R.Lewis (пер. Ю.Т.) Библиография: A. F. Bentley, Relativity in Man and Society; G. W. Bromiley," The Limits of TlieologicalRelativism", CT. May 24,1968.67; J. B. Cobb, Jr., Christ in a Pluralistic Age; R.J. Coleman, Issues in Theological Conflict; B. A. Demarest, General Revelation; J. W. Dixon, Jr., The Phsychology of Faith: A Theory of Theological Relativity; C. F.H. Henry, Christian Personal Ethics; G. Kaufman, Relativism, Knowledge and Faith; C.H. Kraft, Christianity in Culture; M. Kransz and J. W. Meiland, eds., Relativism CognitiveandMoral; G. R. Lewis, "Categoriesin Collision?" in Perspectives on Evangelical Theology, and Testing Christianitys TruthClaims; F. Schaeffer, How Should We Then Live? B. F. Skinner, Back to Freedom and Dignity; J. S. Spong, "Evangelism When Certainty Is an Illusion", Ccen, Jan. 613, 1982,1116; W. Starcke, The Gospel of Relativity; P. Tillich, My Search for Absolutes; D. Turner, The Autonomous Man. См. также: Апологетика; Контексту aлизация теологии; Откровение, общее; Знание; Истина, Правда; Библии, авторитет; Христианство и культура; Ситуативная этика.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

РЕМОНСТРАНТЫ →← РЕЛИКВИИ, МОЩИ

Смотреть что такое РЕЛЯТИВИЗМ в других словарях:

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный) — филос. принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

        РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный) — философский принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных о... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

от лат. relativus – относительный) – возведенный в ранг теоретич. концепции принцип, согласно к-рому все в мире только относительно. Из такого подхода вытекает отрицание к.-л. абс. субстанциональных моментов, сторон в вещах, науч. теориях, моральных нормах и т.д. В зависимости от предметных областей, где реализуется этот принцип, различают: Р . м е т а ф и з и ч е с к и й (онтологический), т.е. утверждение, что вещи и их свойства существуют только в отношениях к другому (обычно под ним понимается дух, воспринимающий субъект). Крайним выражением такой т. зр. является, напр., позиция Беркли: "То, что говорится о безусловном существовании немыслящих вещей без какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня совершенно непонятно. Их e s s e есть p e r c i p i, и невозможно, чтобы они имели какое-либо существование вне духов или воспринимающих их мыслящих вещей" ("Трактат о началах человеч. знания", СПБ, 1905, с. 62). Концепцию, утверждающую, что существуют только отношения, иногда наз. р е л я ц и о н и з м о м. Р. гносеологический – концепции, объединяемые принципом: все наши знания относительны, они обладают значимостью лишь для определ. т. зр., а поэтому необъективны. Такой принцип обосновывается по-разному. В философии эмпиризма Р. с логич. неизбежностью вытекает из признания индивидуального опыта единств. источником знания: если различные индивиды устроены по-разному, обладают различным опытом, то и их знания об одном и том же различны. Первым представителем этой т. зр. в истории философии был, по-видимому, Протагор, утверждавший, что человек есть мера всех вещей. В этом же смысле Р. был свойствен софистам, скептицизму. Др. предпосылкой для принятия принципа Р. в гносеологии является апелляция к тому, что познаваемая нами действительность находится в постоянном изменении, поэтому наши знания всегда относительны в том смысле, что истинны только в данный момент. В такой т. зр., во-первых, не учитывается относит. устойчивость вещей и явлений, к-рая и делает возможным их познание, а во-вторых, вопрос о соответствии наших представлений объекту подменяется вопросом о неизменности этих представлений. Иногда обоснованием Р. служит ссылка на то бесспорное обстоятельство, что объект не может быть познан сразу весь и целиком, что поэтому знания о нем со временем изменяются и иногда довольно радикально. Как показали Энгельс (см. "Анти-Дюринг", 1966, с. 81–92) и Ленин (см. "Материализм и эмпириокритицизм", в кн.: Соч., т. 14, с. 181–299), здесь смешивается вопрос об объективности наших знаний с вопросом об их полноте, т.е. объективным считается лишь окончательное, абс. знание, но поскольку таковое невозможно, факт изменения знаний рассматривается как доказательство их неистинности. Как филос. концепция Р. стал особенно модным на рубеже 19 и 20 вв., когда физики и философы, придерживающиеся старых, наивно-материалистич. представлений о веществе (к-рое отождествлялось с материей), о массе и т.д., столкнулись с новыми физич. теориями; их правильное филос. осмысление требовало иных, диалектико-материалистич. представлений, с т. зр. к-рых наши знания относительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле историч. условности приближения их к этой истине (см. В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 124). Неумение же или нежелание стать на эту т. зр. приводило к утверждениям об абс. относительности знаний (Мах, Авенариус), о полной их условности (Пуанкаре, см. Конвенционализм). Р. этически й – результат распрост-ранения принципа Р. на область нравств. отношений – отрицает объективный характер моральных норм, их объективную значимость. Такого рода Р. является, попыткой "оправдать" теоретически аморализм и беспринципность в самом широком смысле. Р. может иметь место и в эстетике, где он связан с отрицанием общечеловеческого содержания в истинных произведениях иск-ва, отрицанием преемственности между различными направлениями иск-ва. В СССР такой Р. был характерен для Пролеткульта, Лефа и т.д. В зарубежной историографии распространен Р. в понимании истории. Суть его состоит в отрицании возможности объективного познания и оценки тех или иных историч. событий, поскольку якобы все определяется господствующими в наст. время "политич. страстями" (как говорил Ницше, мы пользуемся историей лишь постольку, поскольку она нам служит). В разных историч. условиях Р. как принцип имеет разное социальное звучание. Иногда он является выражением и следствием загнивания общества, попыткой оправдать утрату историч. перспективы в его развитии. В др. случаях Р. объективно способствует расшатыванию и разрушению отживших социальных порядков, догматич. мышления и косности. Р. философский не следует смешивать с физич. Р., к-рый означает признание т. зр. относительности теории. Лит.: Пуанкаре ?., Наука и гипотеза, М., 1904, с. 60–61; его же, Последние мысли, П., 1923; Кузнецов И. В., Принцип соответствия в совр. физике и его филос. значение, М.–Л., 1948; Франк Ф., Философия науки, пер. с англ., М., 1960; Нарский И. С., Совр. позитивизм. Критич. очерк, М., 1961; Troeltsch E., Der Historismus und seine ?berwindung, В., 1924; Spiegelberg H., Antirelativismus, Z.–Lpz., 1935. H.Французова. Москва. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus — относительный)        методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания п... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный), методологич. принцип, состоящий в метафизич. абсолютизации относительности и условности содержания по... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(этический) (лат. relaiivus относительный) методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн. домарксистских и совр. буржуазных этических теорий; выражается в том, что моральным понятиям и представлениям придается крайне относительный, изменчивый и условный характер. Релятивисты видят лишь то, что нравственные принципы, понятия добра и зла различны у разных народов, социальных групп и отдельных людей, определенным образом связаны с интересами, убеждениями и склонностями людей, ограничены в своем значении условиями места и времени. Но за этим многообразием и изменчивостью моральных представлений релятивисты не усматривают ничего общего и закономерного, т. к. сам характер социальной обусловленности морали и тем более содержание определяющих ее общественно-исторических законов остаются не понятыми ими. Поэтому в конечном итоге Р. приводит к субъективизму в толковании нравственных понятий и суждений, к отрицанию в них к.-л. объективного содержания. Этический Р. часто выражал в себе стремление определенных социальных групп подорвать или ниспровергнуть господствующие формы нравственности, к-рым придавался абсолютный и догматический смысл (Абсолютизм). В истории этических учений релятивистское воззрение на мораль получает развитие уже в рабовладельческом об-ве. Софисты, указывая на противоположность нравственных представлений у разных народов (то, что считается добродетелью у одних, осуждается как порок у др.), подчеркивали относительность добра и зла (добро есть то, что полезно тем или иным людям). В Р. софистов выразилось стремление развенчать абсолютные моральные установки, узаконенные многовековыми традициями прошлого. Подобное отношение к моральным принципам проявилось также у академиков -поздних последователей Платона, к-рые в своем этическом учении отразили идейный кризис рабовладельческого об-ва. В новое время идеи этического Р. развивали Гоббс и Мандевиль, к-рые пытались подорвать основы религиозно-догматической нравственности феодализма, опровергнуть представление о ее абсолютном характере и божественном происхождении. При этом религиозно-идеалистическому пониманию морали они противопоставили наивно-материалистическое ее истолкование: источник нравственности в интересах и склонностях людей, в их представлениях о полезном и вредном, а также в потребностях государственного устройства. Подчеркивая относительный характер моральных представлений, Мандевиль уделяет особое внимание критике учения о врожденных нравственных чувствах, распространенного в то время (Нравственного чувства теории). Крайние формы этического Р., сочетающегося с полным отрицанием к.-л. объективных оснований нравственности, получают широкое распространение в совр. буржуазной философии морали. Наиболее характерна в этом отношении эмотивистская теория (Неопозитивизм). Ее сторонники считают, что моральные суждения не имеют никакого объективного содержания, а выражают лишь субъективные установки тех, кто их высказывает. Отсюда делается вывод, что моральные суждения нельзя считать ни истинными, ни ложными и что не следует даже ставить вопрос об их обоснованности и правомерности: каждый человек имеет право придерживаться тех принципов, к-рые ему предпочтительны, и любая т. зр. в морали одинаково оправданна. Такая форма этического Р. является теоретическим обоснованием морального нигилизма и ведет к полной беспринципности. Будучи реакцией на догматизм официальной буржуазной идеологии и морали, релятивистская т, зр. вместе с тем делает невозможной выработку четкой моральной позиции. Провозглашая принцип безусловной терпимости в морали, эмотнвисты тем самым (хотят они этого или нет) теоретически оправдывают всякое социальное зло.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus относительный), методология, принцип, состоящий в метафизич. абсо­лютизации относительности и условности содержания познания. Р. проистекает из одностороннего подчёрки­вания постоянной изменчивости действительности и от­рицания относит. устойчивости вещей и явлений. Гносеологич. корни Р.отказ от признания преемствен­ности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (напр., от биологич. .потребностей субъекта, его психич. состояния или на­личных логич. форм и теоретич. средств). Факт разви­тия познания, в ходе к-рого преодолевается любой до­стигнутый уровень знания, релятивисты рассматри­вают как доказательство его неистинности, субъектив­ности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму. Р. как методологич. установка восходит к учению др.-греч. софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей...» следует признание основой познадия только текучей чувственности, не отражающей к.-л. объективных и устойчивых явлений. Элементы Р. характерны для антич. скептицизма: обнаруживая не­полноту и условность знаний, зависимость их от исто­рич. условий процесса познания, скептицизм преувели­чивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще. Аргументы Р. философы 16-18 вв. (Эразм Роттердам­ский, Монтень, Бейль) использовали для критики дог­матов религии и традиц. основоположений метафизики. Иную роль Р. играет в идеалистич. эмпиризме (Берк­ли, Юм, махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсо­лютизация относительности, условности и субъектив­ности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирич. описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма. Определ. влияние Р. приобрёл на рубеже 19-20 вв. в связи с филос. осмыслением революции в физике. Опи­раясь на метафизич. теорию познания, игнорируя принцип историзма при анализе изменения науч. зна­ния, нек-рые учёные и философы говорили об абс. относительности знаний (Мах, Петцольдт), о полной их условности (Пуанкаре) и т. п. Анализируя положение, сложившееся в философии и физике, В. И. Ленин пи­сал: «...Положить релятивизм в основу теории познания, значит неизбежно осудить себя либо на абсолют­ный скептицизм, агностицизм и софистику, либо на субъективизм» (ПСС, т. 18, с. 139). Согласно диалектич. материализму, наши знания отно­сительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания историч. ограниченности каж­дого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каж­дой относит. истине содержатся элементы абс. истины, что обусловливает развитие науч. познания. Р. как принцип понимания истории характерен для субъективно-идеалистич. течений в бурж. философии истории. Отрицая объективность историч. знаний, нек-рые теоретики считают, что оценки и суждения историков крайне относительны и отражают их субъек­тивные переживания, зависимость от определ. политич. установок, что всякое воспроизведение исторического процесса является результатом произвола историка (Арон). Распространение принципа Р. на область нравств. отношений приводит к этич. Р., выражающемуся в том, что моральным нормам придаётся относитель­ный, полностью условный и изменчивый характер; моральный Р. нередко смыкается с аморализмом. В разных историч. условиях принцип Р. имеет раз­личное социальное значение. В нек-рых случаях Р. объективно способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматич. мышления и косности. Чаще всего Р.следствие и выражение кризиса обще­ства, попытка оправдания утраты историч. перспекти­вы в его развитии.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ(от лат. relatio - отношение). Учение об относительности всякого познания в зависимости от познающего субъекта. (Протатор: человек есть мера ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(relativism) акцент на разнообразии и различиях культур, форм знания, концептуальных схем, теорий, ценностей и т.д. Термин охватывает социологические и философские позиции от *мягких* до *строгих* форм. Исходя из первых, признание разнообразия и различия выглядит немного большим, чем в обычном социологическом смысле. Однако строгие версии релятивизма, который может иметь мощную поддержку, подвержены острым противоречиям. Например, утверждать *строго*, что *мораль относительна* моральный релятивизм, значит утверждать следующее: право это исключительно локальный вопрос, решаемый только в рамках определенных сообществ и в определенные времена. Тогда исключаются попытки выносить суждения о различных моральных схемах, ибо устраняется какая бы то ни была общая основа для неприятия нацистской политики в отношении не германских расовых групп. Подобный подход свойственен строгому когнитивному релятивизму: наука и другие пути познания, например, магия, различались лишь предположениями об истине с разных точек зрения. Посему нет всеобъемлющих правил или процедур решения в пользу одной или другой из столь различных систем убеждений, как и научных оснований для высказывания типа *X ведьма*. Но могут быть вполне адекватные основания в рамках колдовства или охоты за ведьмами для утверждения *X является ведьмой*, поскольку это было *истинно* без рационального основания для предпочтения *научной истины*. В современной социологии некоторые этнометодологи доказывали, что значение(я) любой классификации по существу локальные достижения, не обусловленные каким-либо общим определением, где всякое словоупотребление не связывает будущее словоупотребление. Крайне критическим релятивистам общепринято отвечать: *Ваша теория о том, что все теории относительны, саморазрушительна*. Восторженные релятивисты, однако, принимают это, так как мы должны брать.на себя ответственность за наши решения, выбор, за наши собственные *закрытия*. Тогда *рациональность* выливается в риторику. См. также Истинность; Объективность; Парадигма; Форма(ы) жизни; Гипотеза Сапира-Уорфа; Витгенштейн; Фейерабенд; Ценностная уместность.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

Заблуждение, выраженное в положении: «Все относительно (релятивно)». Суть релятивизма состоит в распространении теории относительности на весь мир. Согласно теории относительности, положение «А движется» означает «А движется относительно С». Например, предложение «бутылка, стоящая на столе в вагоне-ресторане, движется» означает, что бутылка движется относительно человека, стоящего на станции, но не относительно пассажира, сидящего в вагоне-ресторане. Релятивизм обобщает это положение и заявляет, что любое предложение типа «А есть В» означает «А есть В с точки зрения (относительно) С». К примеру, предложение «Варшава расположена на Висле» означает, строго говоря, что «Варшава расположена на Висле с точки зрения Кароля», но может и не располагаться там с точки зрения Людвига. Или: «Ольга спит» означает, что «Ольга спит с точки зрения Маргариты», но, возможно, «с точки зрения Натальи Ольга не спит». Понимаемый в таком смысле релятивизм есть суеверие; ибо, хотя очень многие предложения и относительны, некоторые таковыми, очевидно, не являются. Абсолютное заблуждение представляет собою прежде всего суждение «истина относительна», если оно вообще осмысленно, ибо положение Р истинно тогда и только тогда, когда то, что Р обозначает, является фактом, а это совершенно не зависит от того, знают об этом люди или нет. В сущности, релятивизм — всего лишь утонченная форма скептицизма. Причиной его популярности является разложение общества, утрата веры в здравый смысл; отсюда и обращение ко всякого рода предрассудкам. См.: истина, скептицизм.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

— философская позиция, основу которой составляет абсолютизация релятивного в действительности и познании (Гераклит, Кратил, Соломон, иррационалистические и субъективистские концепции). Суть релятивизма как мировоззренческой установки выражается формулой: «Все относительно». Различают онтологический, гносеологический, моральный, эстетический, политический и экзистенциальный релятивизм («Все едино»). Пафос релятивизма — борьба с догматизмом, авторитаризмом, тоталитаризмом путем акцентирования самоценности уникального, неповторимого, единичного, индивидуального, равноценности всех моментов и проекций бытия. Однако, позиция релятивизма уязвима и в целом, и в частностях. В целом она логически противоречива, ибо само утверждение «Все относительно» либо относительно, либо абсолютно. Если оно само относительно, то оно возможно истинно, а возможно ложно; если же оно абсолютно, то оно ложно абсолютно, так как отрицает само себя. Несостоятельность релятивизма, в частности, состоит в ссылках его представителей на современную науку (теорию относительности, квантовую механику, альтернативные теории в различных науках и др.). Это можно отнести, прежде всего, за счет некомпетентности авторов таких ссылок, ибо в любой научной теории нечто является относительным всегда только по отношению к чему-то, принятому за абсолютное. (См. абсолют, инварианты, релятивность, иррационализм).... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

от лат. relativus — относительный) — признание относительности, условности, ограниченности человеческой деятельности в качестве основной ее характеристики. Понятие относительности, условности, обусловленности противопоставляется в Р. абсолютному, необусловленному. Р. выступает в различных формах. Р. может быть «онтологическим»: мир изменчив, в нем нет ничего устойчивого, все связано со всем, все меняется относительно предыдущего этапа (софисты, античные скептики, отчасти современный прагматизм). Р. «гносеологический» — наиболее распространенная форма Р. Он связан с невозможностью найти абсолютные основы познания. Наше познание соотносится с человеком, его желаниями, страстями, устройством органов чувств: «человек — мера всех вещей». Помимо «протагоровского сознания», помимо теории познания софистов, элементы Р. присутствовали в учениях Беркли и Юма, в теории познания Канта и др. В современной методологии и философии науки существует «методологический» Р. — принципиальный отказ от абсолютных научных предпочтений («эпистемологический анархизм» П. Фейерабенда). Р. может быть «этическим» (у каждого — «своя» мораль); эстетическим («суждения вкуса» не являются всеобщими); «историческим» (теория О. Шпенглера). ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus — относительный) — 1. В естествознании: концептуальная основа совр. ест.-науч. картины мира, сводящаяся к теории относительности А.Эйнштейна и ее следствиям для разл. отраслей физики — оптики, термодинамики, электромагнитной теории и пр. (см. Относительности теория). 2. В философии и гуманит. науках: совокупность учений, утверждающих относительность к.-л. принципиальных оснований мышления (познания) и деятельности. Наиболее часто говорят о гносеологич. Р., вырастающем из формулы Протагора «Человек есть мера всех вещей», и этич. Р., вырастающем из формулы «Цель оправдывает средства», авторство к-рой приписывается Макиавелли. Синоним термина «Р.» в обоих значениях — «реляционизм». В зап.-европ. (континентальной) философии также употребляется термин «реляционализм», обозначающий гносеологич. позицию, согл к-рой, познание действительности ограничено обл. отношений между вещами или понятиями, т.е. сосредоточено в чисто логич. сфере. См. Кант, неокантианство, Бергсон. Е.В.Гутов ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus соотносительный) убеждение, что нет единой истины, одинаковой для всех людей, а есть множество истин, удобных, полезных и убедительных для одних лиц и групп, но неприемлемых для других. Каждая из таких *истин* соотносима с желаниями, культурной, национальной и социальной принадлежностью человека или группы, с эпохой, расой и пр. Релятивизм близок к скептицизму и нередко отождествляется с нравственной и религиозной индифферентностью. Основной контраргумент: релятивизм сам обусловлен определенными вкусами, желаниями, субкультурой и всем прочим в жизни его сторонников и легко может быть оставлен как не обязательный для всех. В религиозной мысли релятивизм проявляется, напр., в требовании устранять теологические предпосылки из понимания ключевых событий Священной истории и описывающих их текстов или же в утверждениях, что Воплощение и другие акты вмешательства свыше следует трактовать как способы понимания событий, а не сами события.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

RELATIVISM) Теорию называют релятивистской тогда, когда она не может обеспечить независимые и внешние по отношению к ней критерии истинности. С релятивистской точки зрения, убеждения, теории или ценности относительны, они соотносятся с конкретной эпохой или обществом, которые их порождают, не имея валидности вне этих обстоятельств. Релятивизм отрицает существование универсальных критериев истинности и ложности. Например, релятивистскими являются некоторые теории в области социологии знания, согласно которым любое знание представляет собой социальный продукт и, следовательно, является несовершенным, поскольку искажено социальными интересами. Поскольку все знание, таким образом, является искаженным, независимых стандартов истины не существует. Это серьезное затруднение, так как оно означает, что не существует также и способа обоснования самих релятивистских теорий. См. также: Культурный релятивизм; Понимание иных систем убеждений. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ а, м. relativisme m.> нем. Relativismus < лат. relativus относительный. филос. Концепция, согласно которой все наши знания относитель... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

1) Орфографическая запись слова: релятивизм2) Ударение в слове: релятив`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): релятивизм4) Фонетическая транскр... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

relativism), позиция, согласно к-рой истина, знание и моральные оценки зависят от ситуации и значимы только для конкретного об-ва, к-рое их выработало. Этич. Р. подразумевает отсутствие универсальных или абс. этич. норм, поскольку каждое об-во создает собственные. Так, согласно концепции культурного Р., отд. культура может быть понята лишь с т.зр. ее собственных ценностей или обычаев. Предположение, что верования скорее относит., чем абс., является важной раб. гипотезой в этнографии: так, представление азанде о колдовстве может быть адекватно понято лишь в том случае, если мы воспримем свойственную им картину мира. Но последовательный Р. отрицает возможность понять любое др. об-во, и лишь немн. этнографы или философы осмелятся преодолеть этот постулат, равно как немн. решатся применить строгий моральный Р. к собственным решениям. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

от лат. relativus относительный) - 1) то же самое, что реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus относительный) 1) то же самое, что реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, исходящий из абсолютизации атрибута относительности. В результате отрицается возможность получения абсолютной объективной  истины, утверждается, что «каждый прав по своему». Признание соотносительности любого существования не ведет к Р., поскольку любое сущее в разных соотношениях (коррелятах) и абсолютно и относительно. Нет ни абсолютно абсолютного, ни абсолютно относительного. Пока существует водный поток, он остается рекой, хотя она постоянно изменяется и играет разную роль во взаимодействии с рельефом, как место утоления жажды или передвижения на лодке. Истинность каждго из данных суждений абсолютна, но в рамках заданных соотношений., т.е. относительна. «1 = 1» - абсолютная истина, но относительно твердых тел. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

-а, м. Методологический принцип, состоящий в отрицании возможности познания объективной истины на основании якобы полной относительности всех наших зн... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что *все в мире относительно*, абсолютизируют изменчивость действительности и наших знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии – толерантность.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

моральный) – нравственный и мировоззренческий принцип, который заключается в отрицании общечеловеческих моральных норм и принципов, в признании относительного и условного характера всех без исключения элементов морали. Р. отрицает также социальную обусловленность морали, нравственные закономерности и нравственный прогресс. В истории этики идеи морального Р. развивали софисты, Т. Гоббс, Ф. Ницше, представители неопозитивизма. Моральным принципом, противоположным Р., является абсолютизм. В профессиональной деятельности сотрудников правоохранительных органов Р. проявляется в несоблюдении законов, отрицании норм профессиональной морали, ослаблении служебного долга и беспринципности. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

Релит Релиз Резит Рез Ревмя Ревля Ревизия Рев Мятие Митя Мирт Мир Миля Мизер Миелит Метрия Метр Метил Метиз Меря Мелия Мел Мвт Литр Литер Лиризм Лимит Лизиметр Ливрея Ливр Ливмя Ливия Ливер Левит Лев Итр Итл Имя Илим Изм Излет Извет Иврит Зятев Зря Змиев Зил Релятивизм Рем Ремиз Рет Рим Ритм Зея Рия Твие Теизм Теля Темя Зет Терия Термия Тизер Зер Земля Тим Тимелия Зев Ермил Тимирязев Тир Евр Тире Вяз Время Влитие Тризм Ярем Влет Вития Витим Вилт Визитер Взлет Веризм Везти Ярл Везир Велия Взмет Взятие Вие Визир Визит Вит Витя... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии — толерантность. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии — толерантность.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

-принцип интерпретации мировоззренческих, культурных, познавательных систем, подчеркивающий моменты их исторической изменчивости, ситуативной обусловленности, их замкнутости и несоизмеримости друг с другом. Р. обычно связан с историцизмом и социологизмом, с представлениями о существовании охватывающих и несоизмеримых мировоззрений, *концептуальных каркасов*, структурирующих мышление людей определенных эпох и культур.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

корень - РЕЛЯТИВ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: РЕЛЯТИВИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - РЕЛЯТИВ; ∧ - ИЗМ; ⏰Сл... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus - относительный) - англ. relativism; нем. Relativismus. Методол. принцип анализа и инвентаризации познания, мировоззренческих систем, культуры, состоящий в абсолютизации качественной нестабильности явлений, их зависимости от различных условий и ситуаций. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: относительность... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ релятивизма, мн. нет, м. (от латин. relativus - относительный) (науч.). 1. Философское идеалистическое учение, отрицающее возможность объективного познания и существование абсолютных истин и считающее все знания относительными (филос.). 2. Приверженность к "принципу относительности", к учению Эйнштейна.<br><br><br>... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus — относительный) - методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности, условности знания и ведущий к отрицанию возможности познания объективной истины. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: относительность... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

Rzeczownik релятивизм m Filozoficzny relatywizm m

РЕЛЯТИВИЗМ

релятиви́зм, релятиви́змы, релятиви́зма, релятиви́змов, релятиви́зму, релятиви́змам, релятиви́зм, релятиви́змы, релятиви́змом, релятиви́змами, релятиви́зме, релятиви́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: относительность... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

- (от лат. relativus - относительный) - англ. relativism; нем. Relativismus. Методол. принцип анализа и инвентаризации познания, мировоззренческих систем, культуры, состоящий в абсолютизации качественной нестабильности явлений, их зависимости от различных условий и ситуаций.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

Ударение в слове: релятив`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: релятив`изм

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм, релятив′изм, -а, м. В философии: методологическая позиция, сторонники к-рой, абсолютизируя относительность и условность всех наших знаний, считают невозможным объективное познание действительности.<br>прил. релятивистский, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм относительность Словарь русских синонимов. релятивизм сущ., кол-во синонимов: 2 • относительность (4) • признание относительности человеческих знаний (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: относительность... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ, -а, м. В философии: методологическая позиция, сторонники к-рой, абсолютизируя относительность и условность всех наших знаний, считают невозможным объективное познание действительности. || прилагательное релятивистский, -ая,-ое.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.релятивізм -у

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ, -а, м. В философии: методологическая позиция, сторонникик-рой, абсолютизируя относительность и условность всех наших знаний, считаютневозможным объективное познание действительности. II прил. релятивистский,-ая,-ое.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

м.(относительность) relativism, relativity- культурный релятивизм- этический релятивизм

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат . relativus - относительный), признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет к агностицизму.<br><br><br>... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

m флс relativismo mСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от латинского relativus - относительный), признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет к агностицизму. <br>... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный) - признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет к агностицизму.<br>... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus – относительный) – метафизический принцип, абсолютизирующий относительность и условность содержания познания. Применительно к познанию психических явлений релятивизм смыкается с агностицизмом.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

м. филос.relativisme mСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

- (от лат. relativus - относительный) - признаниеотносительности, условности и субъективности познания, отрицаниеабсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет кагностицизму.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

м. филос. relativisme m

РЕЛЯТИВИЗМ

m.relativism, relativityСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

относительный — методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности знания и ведущий к отрицанию возможности познания объективной истины, к агностицизму.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

м филос.相对主义 xiāngduìzhǔyì, 相对论 xiāngduìlùnСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

релятиви'зм, релятиви'змы, релятиви'зма, релятиви'змов, релятиви'зму, релятиви'змам, релятиви'зм, релятиви'змы, релятиви'змом, релятиви'змами, релятиви'зме, релятиви'змах... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(от лат. relativus – относительный) – признание изменчивости объектов и знания о них и отрицание момента устойчивости, преувеличение зависимости познания от его условий. ... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм м. Методологический принцип, согласно которому все наши знания относительны и условны, а объективное познание действительности невозможно.

РЕЛЯТИВИЗМ

М мн. нет fəls. relyativizm (guya bütün biliklərin nisbi olduğuna görə, varlığın obyektiv surətdə dərk oluna bilməsini inkar edən idealist fəlsəfi nəzəriyyə).... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

(лат. relativus – относительный) – философский принцип, согласно крайним вариантам которого всё в этом мире относительно, условно и в сущности непознаваемо.... смотреть

РЕЛЯТИВИЗМ

м. филос. релятивизм (объективдүү дүйнөнү билүүгө боло тургандыкты танган жана бардык билимди относительный билим деп эсептөөчү идеалисттик окуу).

РЕЛЯТИВИЗМ

м. филос.relativismo m

РЕЛЯТИВИЗМ

философская концепция, утверждающая относительность,условность и субъективность человеческого познания, т.е. отрицание объективности.

РЕЛЯТИВИЗМ

релятиви́змСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

концепция, согласно которой все наши знания относительны и условны и тем самым объективное познание действительности невозможно.

РЕЛЯТИВИЗМ

релятив'изм, -аСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

(2 м)Синонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

1) relativism2) relativityСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

relativismСинонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

лат. "relativo", "относительный") - представление об относительности, неабсолютности какого-то явления.

РЕЛЯТИВИЗМ

Начальная форма - Релятивизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

РЕЛЯТИВИЗМ

м. филос. relativismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

концепция, сторонники которой исходят из того, что все в мире относительно.

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм м. филос.relativity

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизмм филос. ὁ ρελατιβισμός, ἡ σχετικοκρατία.

РЕЛЯТИВИЗМ

филос. релятивизм (идеялистік философиялық ілім)

РЕЛЯТИВИЗМ

Nisbiylik, nisbiyet, relâtivizm

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм относительность

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм релятив`изм, -а

РЕЛЯТИВИЗМ

филос. рэлятывізм, муж.

РЕЛЯТИВИЗМ

нисбийлик, нисбиет, релятивизм

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм [

РЕЛЯТИВИЗМ

• relativismus

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм

РЕЛЯТИВИЗМ

Рэлятывізм

РЕЛЯТИВИЗМ

релятивизм

T: 78 M: 15 D: 3