ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

(Heilsgeschichte). Понятие, введенное немецкими теологами; определяет Библию преимущественно как историю спасения.В Библии много говорится и о других предметах, но все они, в контексте Heilsgeschichte, имеют небольшое значение по отношению к главной теме истории искупления.Heilsgeschichte прослеживает историю и концепцию развития божественного замысла о спасении человека. В отличие от метода "доказательств от Св. Писания", когда систематическая теология выстраивается на основе первичного материала из Библии,Heilsgeschichte предлагает в этом смысле более органичный подход. Отцом ?eilsgeschichte считают И. А. Бенгеля( 16871752), хотя основное развитие концепция получила в трудах И.Т. Бека из Тюбингена (180477) и И.X.К. фон Хофманна(181077). Любопытно, однако, что современник Хофманна из Новой Англии, Дж. Эдварде, в том же ключе разрабатывал идею "рациональной теологии": опубликованная уже после его смерти "История искупления" может считаться первым трудом американской школыHeilsgeschichte. Эдварде, по всей видимости, самостоятельно пришел к своим выводам; ничто не свидетельствует о его знакомстве с работой Бенгеля. К-ром е того, вспомним, что Бенгель оказал влияние на Дж. Уэсли т.о., немецкий, английский и американский пиетизм одновременно обратились к данной теме. Однако не следует думать, что концепция Heilsgeschichte расцвела на пустом месте. Ее предпосылки обнаруживаются у Иринея Лионского, Иоахима Флорского, Лютера, Кокцеюса и многих др. Параллельные разработки велись в новой научной дисциплине "история вероучения" (края оспаривала католическое положение о том, что невозможно исправлять догматы, считающиеся безошибочными). Еще одним примером может послужить область апологетики, где телеологические доказательства строились скорее на целесообразности космоса, чем на удивительной гармоничности его частей. Сторонники Heilsgeschichte в XVIII в. использовали этот подход вместе с систематической теологией, а не вместо нее, и не собирались подвергать сомнению авторитет отдельных библейских текстов во имя более общего и всестороннего взгляда на Св. Писание. Однако как раз такую позицию заняли позднейшие адептыHeilsgeschichte, особенно в XX в. Католическая церковь обвиняет протестантов в том, что авторитет Библии для них сохраняется только в области " веры и нравственности " и что они отрицают вербальную богодухновенность. Хотя такие обвинения можно предъявить не каждому протестанту, следует признать, что многие протестанты отстаивают Библию исключительно в контекстеHeilsgeschichte, мало интересуясь степенью ее достоверности в том, что касается истории, астрономии, геологии и т.д. Однако в данном случае речь может идти не о сути самого подхода Heilsgeschichte, а о повсеместных искажениях в его практическом применении, ставших обычными в наши дни. Многие современные ученые используют этот метод. Как заметил О. Куллманн, "я неизменно прихожу к одному и тому же выводу, а именно, что подлинное средоточие раннехристианской мысли и вероучения это история искупления(Heilsgeschichte)". У.Г.Кюммель, Ч.Г. Додд, У. Вишер, Г. фон Рад, В. Циммерли и др. рассматривают ту же тему в категориях * обетование исполнение". Напротив, Р. Бультман известен как непримиримый оппонентHeilsgeschichte. J.?. Gerstner(пер.Ю.Т.) Библиография: J.A. Bengal,Gnomon Novi Tc.stamenti; B.S. Childs,"Prophecy and Fulfillment: A Study of Contemporary Hermeneutics", lnt 12:25971; Jonathan Edwards,A History of the Work of Redemption: G. Vos, Biblical Theology; G. Weth,?>1e Heilsgeschichte; O. Cullmann,Christ and Time and Salvation in History; E.C. Rust, Salvation History.