ИИСУС ХРИСТОС

(Jesus Christ). Соб ственно, имя в этомсочетании Иисус (Из Назарета); сопутствующее ему обозначение означает "мессия" (евр.), или "помазанник". В Деян 5:42 эта граница между именем и названием еще прослеживается. С течением времени, однако, название стало так тесно ассоциироваться с именем, что все сочетание из исповедения Иисус (Который есть) Христос превратилось в исповедальное имя Иисус Христос. Оно настолько закрепилось за Иисусом, что даже еврейские христианские источники очень скоро стали чаще говорить об Иисусе Христе, чем об ИисусеХристе (См. Мф 1:1; Рим 1:7; Евр 13:8; Иак 1:1; 1 Пет 1:1). Источники сведений. Источники нашего знания о Христе можно разделить на две основные группы нехристианские и христианские. Нехристианские источники. Эти источники также делятся на две группы языческие и иудейские. И те и другие имеют лишь относительную ценность. По существу, есть только три значительных языческих источника: Плиний (Письма, Х.96), Тацит (Анналы, XV.44) и Светоний Транквилл ("О жизни цезарей", XXV.4). Все они восходят ко второму десятилетию II в. Основные иудейские источники Иосиф Флавий ("Иудейские древности", XVIII.3.3 и XX.9.1) и Талмуд. Нехристианские источники содержат скудную информацию об Иисусе, однако уверенно подтверждают, что Он действительно жил, собрал вокруг себя учеников, совершал исцеления и был осужден на смерть Понтием Пилатом. Христианские источники. Внебиблейские христианские источники состоят в основном из апокрифических евангелий(150350 гг. н.э.)и "аграфов" (незаписанных изречений Иисуса, крых нет в канонических евангелиях). Их достоверность вызывает большие сомнения, порой же они выглядят совсем неправдоподобно (см. Евангелие от Фомы, или Евангелие детства) или даже еретично (Евангелие истины). Содержащиеся в них сведения в лучшем случае можно принять на веру, но никак не доказать(ср. Евангелие от Фомы, 31,47). Библейские источники можно разделить на евангелия и остальные книги НЗ (от Деян до Откр). Сведения, крые мы можем почерпнуть из этой второй части НЗ, сводятся к следующему: Иисус был по рождению иудеем (Гал 4:4) и потомком рода Давидова (Рим 1:3); Он был кроток (2 Кор 5:21), праведен (1 Пет 3:18), безгрешен (2 Кор 5:21), смиренен (Флп 2:6); знал искушения (Евр 2:18; 4:15); установил Вечерю Господню (1 Кор 1:23), преобразился (2Пет 1:1718), был предан насмерть(1 Кор 11:23), распят (1 Кор 1:23), восстал из мертвых (1 Кор 15:3) и вознесся на небеса (Еф 4:8). Здесь же мы находим некрые характерные высказывания Христа и возможные ссылки на Его высказывания. Главными источниками нашего знания о Христе следует считать канонические евангелия. Как правило, их делят на синоптические (сходные между собой Мф, Мк и Лк) и Ин. Сходство между синоптическими евангелиями обычно объясняют их историей. Самое распространенное объяснение состоит в том, что Марк записал свое свидетельство первым, а Матфей и Лука использовали записанное Марком вкупе с еще одним не дошедшим до нас источником, крый содержал по преимуществу учение Христа (обозначается "Q"). Пользовались они и другими материалами ("М" = материалы, встречающиеся только у Матфея; "L" = материалы, встречающиеся только у Луки). Иисус из Назарета. У Матфея и Луки мы находим рассказ о рождении Христа. В обоих евангелиях указывается, что Иисус был рожден от Девы Марии в Вифлееме(Мф 1:182:12; Лк 1:262:7; попытки найти ссылки на рождество Иисуса в Гал 4:4 и Ин 8:41 совершенно безосновательны). Увязать эти повеетвования с греческими мифами так и не удалось, поскольку в греческой литературе нет скольконибудь существенных параллелей, а главное повествования эти явно возникли на иудейской почве. Служение Христа началось с Его крещения у Иоанна Крестителя (Мк 1:115; Деян 1:2122; 10:37) и искушения Сатаной. Служение Его включает избрание двенадцати учеников (Мк 3:1319), символизировавшее собирание двенадцати племен израилевых; проповедь покаяния (Мк 1:15) и приближения Царства Божьего (Лк 11:20); обещание спасения для грешников (Мк 2:1517; Лк 15; 19:10); исцеления больных и бесноватых (на это есть ссылки в Талмуде) и славное Второе пришествие, к-рое установит Царство Божье на земле. Поворотный момент в служении наступает в Кесарии Филипповой, после того как Петр исповедал Иисуса как Христа. Удостоверив правильность такой веры, Христос предсказал ученикам свою смерть (Мк 8:2731; Мф 16:1321). Придя в Иерусалим, Он изгнал торгующих из храма и тем самым осудил веру книжников и фарисеев (здесь надо обратить внимание на то, что Марк помещает этот рассказ между 11:1214 и 11:2021, а также на содержание двух последующих глав). Перед тем как идти в Гефсиманию, Он установил таинство Вечери Господней в знак нового завета (договора), скрепленного печатью Его страстей, и воссоединения с Ним в Царстве Божьем (Мк 14:25; Мф 26:29; Лк 22:18; 1 Кор 11:26). В Гефсиманском саду Он был взят, и Его допросили перед синедрионом, Иродом Антипой и потом Понтием Пилатом, осудившим Его на смерть на том основании, что Он объявлял себя Мессией (Мк 15:26; Ин 19:19). В канун субботы Иисус был распят за грехи мира (Мк 10:45). Это произошло за пределами Иерусалима (Ин 19:20), на месте, называемом Голгофа (Мк 15:22). Распят Он был на кресте вместе с двумя разбойниками, возможно из числа мятежников (Мф 2738). Он предал дух до наступления субботы, поэтому воинам не пришлось перебивать Ему голени (Ин 19:3134). Он был положен в гроб Иосифа из Аримафеи (Мк 15:43; Ин 19:38) в канун субботы. В первый день недели, крый и был третьим днем (пятница до 6 ч. утра первый день; пятница 6 ч. утра суббота 6 ч. утра= второй день; субботабч. утра воекресенье после полудня = третий день), Он восстал из мертвых (гроб оказался пустым), после чего являлся своим ученикам (Мк 16; Мф 28; Лк 24; Ин 2021). Являлся Он 40 дней и потом вознесся на небо (Деян 1:111). Так завершилось трехлетнее служение (Ин 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) Иисуса из Назарета. Христос веры. Чтобы установить, как Христос осознавал себя сам, есть два пути: имплицитная христология, раскрывающаяся в Его словах и действиях, и эксплицитная христология, раскрывающаяся в тех именах, крыми Ему самому было угодно называть себя. Имплицитная христология. Исполняя свое служение, Христос действовал так, как будто был наделен исключительной властью. Он изгонял торгующих из храма (Мк 11:2733), обещал привести грешников в Царство Божье, отпускал грехи (Мк 2:57; Лк 7:4849). Иисус говорил так, как будто власть Его была выше ветхозаветной, выше той, что имел Авраам (Ин 8:53), или Иаков (Ин 4:12), или в. з. церковь (Мф 12:6). Он называл себя Господином субботы (Мк 2:28). Он давал понять, что судьба всего народа зависит от того, как они примут Его (Мф 10:3233; 11:6; Мк 8:3438). Эксплицитная христология. Христология может быть основана не только на действиях Иисуса, ной на том, как Он сам себя именует. Он называл себя Мессией, или Христом (Мк 8:2730; 14:6162) и был осужден на смерть (вспомним надпись на кресте) именно на том основании, что признавал себя Мессией. Говорил Он о себе и как о Сыне Божьем (Мк 12:19; Мф 11:2527); то место (Мк 13:32), где Он отчетливо проводит границу между собой и остальными, следует признать подлинным, ибо никто из христиан не мог бы придумать слова, в крых Сын Божий признается, что не знает последнего дня. Христос часто называет себя Сыном Человеческим, возможно потому, что это имя и раскрывает Его происхождение, и скрывает его. Называя себя так, Он, конечно, имеет в виду Сына Человеческого, о Котором говорится в Дан 7:13, это явствует из Мк 8:38; 13:26; 14:62; Мф 10:23; 19:28; 25:31. Следовательно, имя это выражает не столько смирение, сколько то, что как Сын Человеческий Он наделен божественной властью судить этот мир, а также чувство связи с Отцом (здесь см. также Мк 2:17; 10:45; Мф 5:17; 10:34). Было много попыток опровергнуть подлинность всех или некрых мест, где говорится о Сыне Человеческом, однако все они разбиваются о то обстоятельство, что имя это мы встречаем в самых разных местах НЗ (Мк, Q, М, L, Ин) и оно полностьюотвечает "критериюнесходства", по к-ром у, если рассматриваемое выражение не могло выйти из иудаизма или из ранней Церкви, его следует признать подлинным. Отрицание того, что сам Христос называл себя Сыном Человеческим, основано не на экзегетическом анализе, а на рационалистическом предположении, что Иисус из Назаретаa pri?? не мог называть себя этим именем. Христология НЗ. В самом НЗ делается множество выводов относительно личности Иисуса Христа. В воскресении своем Иисус был прославлен и получил власть над всем творением (Кол 1:1617; Фил 2:911; 1 Кор 15:27). Использование слова "Господь" применительно к Иисусу сразу привело к тому, что личность и служение Иисуса стали соотноситься с Господом ВЗ т.е. Иеговой (ср. Рим. 10:913 с Иоил 2:32; 2 Фес 1:710, 1 Кор 5:5 с Ис 2:1019; 2Фес 1:12 с Ис 66:5; 1 Кор 16:22 и Откр 22:20; Флп 2:11). Говорится о Его предвечности (2 Кор 8:9; Флп 2:6; Кол 1:1516); о Нем как о Творце (Кол 1:16), о том, что Он есть образ Божий (Флп 2:6; Кол 1:15; 2 Кор 4:4). Иногда о Нем прямо говоритсякако "Боге" (Рим 9:5; 2 Фес 1:12; Тит 2:13; Евр 1:58; 1 Ин 5:20; Ин 1:1; 20:28; хотя толкование некрых отрывков вызывает споры, несомненно то, что Иисус неоднократно называется "Богом"). Поиски исторического Иисуса. Начало поисков исторического Иисуса можноотнести к 177478 гг., когдапоэт Лессинг опубликовал посмертно записи лекций Г. С. Реймаруса. В этих записях ставится под сомнение традиционный взгляд на Иисуса, крый мы находим в НЗ и в учении Церкви. Для Реймаруса Иисус никогда не претендовал на звание Мессии, не устанавливал таинств, не предсказывал свою смерть и не восставал из мертвых. История Иисуса, по его мнению, намеренно придумана Его учениками. Далее Реймарус задается вопросом: "Что же в действительности представлял собой Иисус из Назарета?" С этого начались поиски "реального" Иисуса. В нач. XIX в. преобладающим методом исследования в этих поисках был рационализм, ученые пытались объяснить жизнь Христа "рационально" (ср. К. Вентурини. "Несверхъестественная история великого пророка из Назарета"), Главным поворотным моментом стал выход в свет "Жизни Христа" Д.Ф. Штрауса. Указывая на тщетность рационалистического подхода, Штраус утверждал, что евангельские чудеса нужно рассматривать как неисторические " мифы ". Этот новый подход сменился либеральной интерпретацией, преуменьшавшей и сводившей на нет "чудесную" сторону Евангелия и предлагавшей сосредоточиться на учении Иисуса. Неудивительно, что сторонники такого подхода обнаруживали в этом учении такие доктрины, как отцовство Бога, братство людей и неизмеримая ценность человеческой души. Конец поисков исторического Иисуса был обусловлен несколькими причинами. Вопервых, благодаря работам А. Швейцера стало очевидно, что либеральный Иисус просто придуман либералами в соответствии с их собственными взглядами. К-ром е того, осознали, что евангелия нельзя рассматривать просто как объективные жизнеописания, крые можно использовать для получения исторических сведений. Этому способствовали работы У. Вреде и критиков "формы". Очевидным стало и то, что в течение веков объектом поклонения для Церкви был не исторический Иисус, а Христос веры, т.е. Христос, провозглашенный в евангелиях. Особенно большую роль тут сыграли труды М. Келера. В период между двумя мировыми войнами о "поисках" почти забыли, усомнившись в том, что они вообще возможны. В 1953 г. усилия Э. Кеземанна положили начало т.н. "новым поискам ". Кеземанн выражал опасение, что разрыв (как в теории, так и на практике) между историческим Иисусом и Христом веры сродни ранней докетической ереси, отрицавшей человеческую природу Сына Божьего. Исходя из этого, он считал необходимым установить связь между ними. Он отмечал, что современный исторический скептицизм в отношении исторического Иисуса безоснователен, потому что какието исторические сведения существуют и могут считаться бесспорными. Результаты этих новых поисков оказались не слишком обнадеживающими, и энтузиазм, с крым они были встречены, в основном сошел на нет. Однако за этот период появились новые инструменты исследования, крые могут помочь в решении этой проблемы. Первая трудность, с крой мы сталкиваемся в попытках подойти к "историческому Иисусу", касается определения самого термина "исторический". Среди специалистов этот термин обычно понимается как "продукт историкокритического метода". Для многих этот метод исходит из того, что система времени и пространства закрыта для божественного вмешательства, иначе говоря для чудесного. При таком подходе найти связь между сверхъестественным Христом и историческим Иисусом, крый по определению не может быть сверхъестественным, всегда будет сложно. Если "исторический" означает "несверхъестественный", то тогда реальной связи между Иисусом исторических изысканий и Христом веры просто не может быть. Т.о., определение это нужно пересмотреть; даже в Германии начинают говорить о том, что историкокритический метод должен стать открытым для трансцендентного, иначе говоря признать возможность чудесного. Только на этом пути есть надежда когдалибо соединить Иисуса исторических изысканий и Христа веры. R.Н. stf.IN (пер. Т. В.) Библиография: F.F. HruccJesus and Christian Origins Outside the NT; D. Guthrie,/! Shorter Life of Christ; E. F. Harrison./!Short Life of Christ; J .G. Machen,The Virgin Birth of Christ; G. E. Ladd,I Believe in the Resurrection of Jesus; ? W. Manson, The Teaching of Jesus; J. Jeremias,The !arables of Jesus and The Problem of the Historical Jesus; R. H. Stein,The Method and Message ofJesus Teaching and An Introduction to the Parables of Jesus; I. H. Marshall.The Origins of NT Christology and /Believe in the Historicaljesus; R.N. Longenccker,The Christology of Early Jewish Christianity; A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; M. Kiihler,The SoCalled Historical Jesus and the Historic, Biblical Christ; H. Anderson, Jesus and Christian Origins; R. H. Stein,"The Criteria for Autenlicity", in Oospel Perspectives. I; D.E. Aune,Jesus and the Synoptic Gospels. См. также: Христология; Мессия; Логос; Воскресение Христа; Девственное рождение Иисуса; Речения Иисуса Христа; Притчи Иисуса; Нагорная проповедь; Крещение Иисуса; Второе пришествие Христа; Предвечное существование Христа; Безгрешность Христа.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ИКОНОПОЧИТАНИЕ →← ИИСУС КАК ГОСПОДЬ

Смотреть что такое ИИСУС ХРИСТОС в других словарях:

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос Спаситель мира — см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос богочеловек, добрый пастырь, Иисус из Назарета, Сын божий, Сын человеческий, спаситель, Спас, Христос, распятый, галилеянин, агнец божий

ИИСУС ХРИСТОС

Иис'ус Христ'ос, Иис'уса Христ'аСинонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, сп

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС см.также ХРИСТИАНСТВО Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа. Николай Бердяев Христос был не основателем религии, а религи

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос

ИИСУС ХРИСТОС

(гр. – мессия, помазанник) – основатель христианского учения, второе лицо христианской Троицы – Бог Сын. Иисус Христос – это богочеловек, рожденный в н

ИИСУС ХРИСТОС

(греч. Iesous - калька ивритск. Jesua, Jehosua - помощь Яхве, спасение; греч. Christos - помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah - мессия, спаситель) -

ИИСУС ХРИСТОС

– основатель христианства, живший и проповедовавший свое учение в 1 в. в Палестине. Христианские церкви, кроме монофизитских, почитают его как богочело

ИИСУС ХРИСТОС

Сын Бога Отца от вечности, ставший Сыном Марии, когда пришла «полнота времени». Он родился в Вифлееме, воспитывался в Назарете, распят, умер и погребен

ИИСУС ХРИСТОС

по верованиям христиан, основатель этой религии. Слово «Христос» – греческий перевод древнееврейского слова «машиах» – означает «помазанник», «спасител

ИИСУС ХРИСТОС

(4 до нашей эры? - около 30 нашей эры?), согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог-сын он второе лицо Т

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС (греч. Iesous - калька ивритск. Jesua, Jehosua - помощь Яхве, спасение; греч. Christos - помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah - мессия

ИИСУС ХРИСТОС

мифич. основатель христианства. По христ. учению, И. X. – "богочеловек", одно из лиц Троицы, бог-сын, воплотившийся в человеч. образе и принесенный в ж

ИИСУС ХРИСТОС

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма (Иэсус) евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или

ИИСУС ХРИСТОС

Jesus Christ) (ок. 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.), центр, фигура христианства; ученики И.Х. верили, что он — Сын Божий. По христ. вероучению, И.Х. обладает

ИИСУС ХРИСТОС

По прошествии ста лет после реформ Ездры, Персидская держава была разгромлена Александром Македонским. Когда Александр умер, его империя также распалас

ИИСУС ХРИСТОС

в христ. религии богочеловек, распятый около 30 н.э. на кресте. «Иисус» — греч. передача еврейск. личного имени Йешу(а), исходная форма — Йегошуа; «Хри

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (Jesus Christ) (ок. 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.), мессия, основатель христианства, по убеждению своих последователей, Сын Божий, соединяющи

ИИСУС ХРИСТОС

по Евангелию сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения рода человеческого, от Пречисто

ИИСУС ХРИСТОС

(согласно христ. вероучению, основатель христианства; подавляющее большинство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не призна

ИИСУС ХРИСТОС

Начальная форма - Иисус христос, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ИИСУС ХРИСТОС

согласно христ. вероучению, основатель христианства; подавляющее большинство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не признаю

ИИСУС ХРИСТОС

согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной природы (Послан

ИИСУС ХРИСТОС

Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий – Богочеловек. Другие поименования Иисуса Христа: Господь, Спаситель, Агнец Божий, Сын Давидов, Сын Божий, Сын Чел

ИИСУС ХРИСТОС

1) Орфографическая запись слова: иисус христос2) Ударение в слове: Иис`ус Христ`ос3) Деление слова на слоги (перенос слова): иисус христос4) Фонетическ

ИИСУС ХРИСТОС

Помощь в нужде.

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос согласно традиционному христианскому вероучению Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС(греч.Ίησους Χριστός), в христианской религиозно-мифологической системе богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божес

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос богочеловек, добрый пастырь, Иисус из Назарета, Сын божий, Сын человеческий, спаситель, Спас, Христос, распятый, галилеянин, агнец божий,

ИИСУС ХРИСТОС

по Евангелию сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения рода человеческого, от Пречисто

ИИСУС ХРИСТОС

Ударение в слове: Иис`ус Христ`осУдарение падает на буквы: у,оБезударные гласные в слове: Иис`ус Христ`ос

ИИСУС ХРИСТОС

        в христианском вероучении богочеловек; см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС Христос - см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, воплотившийся от Святого Духа и Девы Марии. Богочеловек. Возвестил миру величайшее и самое светлое учение в ис

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, Иисус (древнеевр. “Господь — его спасение”, греч. Ihsouς, лат. Jesus), Христос (древнеевр. masziah, арам. mesziha, греч. Cristoς, лат. C

ИИСУС ХРИСТОС

Р. Иису/са Христа/Синонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, спаситель, сын б

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТО́С мифич. основатель христианства. По христ. учению, И. X. – "богочеловек", одно из лиц Троицы, бог-сын, воплотившийся в человеч. образе

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОСЕвангелие есть учение о Христе, а не учение Христа. Николай Бердяев Христос был не основателем религии, а религией. Николай Бердяев И если

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУ́С ХРИСТО́С - в христианском вероучении - Сын Божий, Спаситель, Искупитель. Его личное имя Иисус - греческая форма еврейского имени Йешуа (Иегошуа)

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (христ.) — «Иисус Мессия» — основатель христианской религии, иудей, родившийся согласно легенде в результате непорочного зачатия Девы Мар

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос Иис`ус Христ`ос, Иис`уса Христ`а

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос родился в нулевом году. Мы полагаем, нулевого года в нашем летосчислении нет. Так что Иисус Христос явился на свет в 1 году н.э. Другое

ИИСУС ХРИСТОС

(от греч. xristos - помазанник, перевод др.-евр. слова "машиах" - мессия) - мифич. основатель христианства, якобы живший в Палестине в 1 в. н. э. и рас

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (4 г. до н.э.? — около 30 г. н.э.?) — согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены Божественная (как Бог Сын он вт

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

         в христ. религии богочеловек, распятый около 30 н.э. на кресте. «Иисус» — греч. передача еврейск. личного имени Йешу(а), исходная форма — Йего

ИИСУС ХРИСТОС

 Сын Божий, 2-е лицо Пресвятой Троицы, воплотившееся ради нашего спасения.Синонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС , см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Спаситель мира — см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной

ИИСУС ХРИСТОС В ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

— богочеловек. В Библии Христос обладает всей полнотой божественного совершенства. Он выступает в ипостаси Бога — сына. В то же время, согласно понятию

T: 253 M: 4 D: 3