ЖЕНЩИНА

(Woman, Biblical Concept of). Во второй пол. XIX в. место женщины в семье, в обществе и в Церкви было предметом широкого внимания. Поскольку обсуждение этого вопроса выявило самые разные позиции, то нам следует опираться на неиререкаемый авторитет Библии. Отношение к женщине, отраженное в Св. Писании, разительно отличается от жестоких нравов и обычаев тех народов, крые соседствовали с евреями в библейские времена. Обычаи эти, как ни прискорбно, распространены в нашем мире по сей день. Сотворение женщины. Первая глава Быт повествует о сотворении человека как о высшем достижении творческой активности Бога. На высочайшее достоинство человека указывает библейское представление о том, что он сотворен "по образу Божьему". Это в равной степени относится и к мужчине, и к женщине (Быт 1:27). Если есть сомнения в том, что выражение "по образу Божьему" касается и женского пола, а не только мужского (причиной такого заблуждения может быть превратное толкование некрых текстов ап. Павла, напр. 1 Кор 11:7), то достаточно обратиться к библейским текстам (напр., Быт 9:6; Иак 3:9). Последние недвусмысленно свидетельствуют о том, что выражение "по образу Божьему" подразумевает и мужчин, и женщин, поскольку грех убийства или богохульства не становится качественно иным, если его объектом будет не мужчина, а женщина. Быт 2:425 подробно излагает порядок творения и все обстоятельства, связанные с творением человека (подобно тому, как в комплекте карт автомобильных дорог можно найти вкладыш с более подробной разметкой дорог в городе и его окрестностях). Адам был сотворен первым (ср. 1 Кор 11:18; 1 Тим 2:13), и ему было поручено классифицировать всех животных и дать им имена. Вероятно, большая часть этих животных была представлена парами особей мужского и женского рода, в силу чего Адам особенно остро ощущал свое одиночество: "…для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт 2:20). И Бог в ответ на эту неизбывную тоску Адама чудесным образом создал "помощника, соответственногоему", Еву. КогдаАдам увидел ее, он восторженно приветствовал чудесный дар Божий словами: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей…" (Быт 2:23). Итак, здесь делается акцент на принципиальном единстве мужского и женского. Сама природа Адама с самого начала требовала "помощника", крого Бог по своей милости даровал ему. Хотя хронологически Адам предшествовал Еве, в божественном замысле оба пола занимали равное положение в смысле своей первичности. Творение Евы было тем источником, из крого возник институт моногамного брака. О единстве мужа и жены, крые становятся "одной плотью", впервые сказано в Быт 2:24. Впоследствии на этот отрывок по разным поводам ссылаются авторы НЗ (Мф 19:5; Мк 10:8; 1 Кор 6:16; Еф 5:31; ср. Лк 16:18). Это единство представляет собой изначальную основу и корень человеческого общества. Извечный и исключительный характер этого единства, его ни с чем не сравнимую важность для самого существования рода человеческого трудно оценить по достоинству. Когда Адам и Ева впали в неповиновение и неверие (Быт 3), между ними впервые разверзлась пропасть отчуждения. Адам трусливо обвиняет Еву и, косвенным образом, самого Бога, когда говоритЕму: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт 3:12). Отчуждение, к-рое возникло в момент падения первой четы людей, на протяжении лет и столетий углублялось и отравляло своим ядом даже благословенный Богом институт брака. Изрекая слова возмездия, Бог говорит Еве: "…и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (БытЗ:16). В этих словах содержится лишь описание того, что воспоследует, но не строгий наказ, крый должны исполнить смиренные рабы Божьи. Здесь нет приказания подчиняться власти мужа, как нет и требования, чтобы женщины непременно претерпевали максимум страданий в беременности и родах, а мужчины максимум неудобств и тягот в труде. Бог милостиво обеспечил человечество средствами, нейтрализующими даже проклятие зла, а те люди, крые желают исподнять Его волю, могут и должны делать все возможное, дабы смягчить тяжкие последствия зла, содеянного прародителями. К-ром е того, следует отметить, что Божье обетование Избавителя, Который будет потомком Евы, предшествует обличению ее роковой роли в грехопадении (Быт 3:15). После рассказа о грехопадении определяющей тенденцией повествования становится неуклонное движение вниз. Первый пример полигамии подает потомок Каина Ламех (Быт 4), причем из контекста следует, что его поведение отличалось крайней беспринципностью. Изучение истории человеческих обществ, как примитивных, так и цивилизованных, приводит нас к печальному выводу о том, что женщину зачастую угнетали и унижали, низводя ее до роли игрушки, объекта сексуального желания или даже вьючного животного. Но унижение человеческого достоинства ставит под угрозу само существование цивилизации. Изза развращенности рода людского произошел потоп, страшное, ниспосданное Богом наказание, и в его водах погибли все, к-ром е Ноя и его ближайших родственников. И вновь утверждается принцип моногамии, ибо в ковчеге, по милостивому изволению Божьему, сохранились четверо мужчин и четыре женщины. Место и роль женщины в законе Моисея. Чтобы правильно оценить значение божественных заповедей, полученных через Моисея, их следует сопоставлять с религиозными и юридическими установлениями других народов. И тогда мы увидим, что учение Библии признает человеческое достоинство женщины, высокий смысл материнства, а также учитывает, насколько важно защищать благосостояние и безопасность женщины. В Св. Писании немало примеров того, что матери получают не меньшее общественное признание, чем отцы. На это указывает пятая заповедь (Исх 20:12), а также многочисленные высказываниявПритч(1:8; 6:20; 10:1)ивдругих местах Св. Писания. Мать наравне с отцом имеет право и обязанность участвовать в суде над непокорным сыном (Втор 21:1819). В повествовательных текстах и в предписаниях о дочерях зачастую говорится наравне с сыновьями (напр., Исх 20:10). Милосердные законы защищают от рабства женщин, захваченных в плен (Втор 21:1014), и предписывают помогать вдовам (напр., Исх 22:22; Втор 14:29; 24:17,19; 27:19). Прегрешения против женщин строго наказываются в случае прелюбодеяния смерть грозит и мужчине, и женщине (Лев 20:10; Втор 22:2024 и дал.). В истории Давида и Вирсавии также можно увидеть пример того, насколько строго Бог осуждает грех прелюбодеяния, и это представляет резкий контраст с нравами народов, соседствовавших с Израилем. Когда в семье нет сыновей, вправа наследства могут вступать дочери (Чис 27:111 и дал.). Из ВЗ мы знаем, что женщины могли занимать высокое положение в обществе в качестве пророчиц(Мариам в Исх 15:20 и Чис 12:2, Дебора в Суд 4:4, Олдана во 2 Пар 34:22), судей (Девора, разделившая эту функцию с Вараком, Суд45), цариц (Гофолия в 4 Цар 11, Эсфирь). Однако, несмотря на эти значительные преимущества, в ВЗ есть и свидетельства о таких ситуациях и установлениях, крые принижают достоинство женщины. Вопервых, женщины, в отличие от мужчин, не имели у себя нателе знака завета (обрезание). Безусловно, они были включены в отношения завета с Богом, но сама их причастность не была обозначена столь радикальным образом на физическом уровне, как у мужчин. Для женщин в принципе была закрыта возможность священнического (жреческого) служения. Вероятно, это обусловлено тем, что у народов, соседствовавших с Израилем, функция жрицы почти всегда предполагала практику, нередко носившую аморальный характер. Однако в исключительном праве мужчин на священство еврейские женщины могли усмотреть явную несправедливость. Закон о родильнице (Лев 12) предписывает женщине совершать очищение после рождения ребенка. Вероятно, представление о "нечистоте" женщины после рождения ребенка связано с обильным кровотечением во время и после родов. Однако если после рождения мальчика период очищения матери составлял тридцать три дня, то в случае рождения девочки он равнялся шестидесяти шести дням.В этом, опятьтаки, можно увидеть пример половой дискриминации. Как бы то ни было, еледует помнить о том, что в. з.общество было патриархальным. Слово "отец" употребляется в библейских текстах в пять раз чаще, чем слово "мать", и в представлении о Боге также доминируют сугубо мужские черты. По всей видимости, к. л. иное представление о Боге евреи считали несовместимым с Его величием и могуществом; тем более если принять во внимание, что у соседних с евреями народов развитие религиозных культов, в крых фигурировали женские божества, приобретало характер распутства. Отношение к женщине в еврейском обществе. В книгах, крые не входят в канон еврейской Библии, отношение к женщине нередко отличается крайней степенью дискриминации. В них часто встречаются презрительные отзывы и высказывания о женщине. Порой неприятие женщин явно гипертрофировано, тем не менее наличествует установка на унижение женщины. Напр., некрые раввины считали излишним не только обучать женщин закону, но даже разговаривать с ними. Такое отношение нашло отражение в известных словах Иисуса, сына Сирахова: "…как из одежд выходит моль, так от женщины лукавство женское. Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина, женщина, которая стыдит до поношения" (Сир 42:1314). Хотя в этой же книге есть примеры позитивного отношения к женщине, приведенный отрывок свидетельствует о том, что умаление достоинства женщины было не редкостью в еврейском обществе. Иисус и женщины. В повествованиях Матфея и Луки о рождении и детстве Иисуса фигурируют, к-ром е Марии девственной матери Иисуса, еще несколько замечательных женщин. Евангелие уделяет женщине гораздо более высокое место по сравнению с тем положением, к-рое она занимала в еврейской общине. Особенно ярко об этом свидетельствует рассказ о трехлетнем служении нашего Господа. Он охотно беседовал с женщинами (Ин 4 разговор с самаритянкой), поучал их (Лк 10:3842 в доме у Марфы и Марии), разрешал еледовать за собой, не боясь осуждения и кривотолков (Лк 8:23). Излагая свое учение, Господь наш Иисус Христос пользовался различными примерами, в крых фигурируют женщины. Они занимают центральное место в некрых притчах о закваске (Мф 13:33), о судье неправедном и вдове (Л к 18:1 5), о десяти девах (Мф 25:113), о потерянной драхме (Лк 15:810). Он упоминал о женщинах, когда говорил о последних временах (Мф 24:19,41); Он раскрыл подлинный смысл дара Богу на примере лепты вдовы (Лк 21:14). Иисус особенно сострадал больным и немощным женщинам. Однако Он исцелял не только женщин, но и мужчин. Евангелист свидетельствует о том, как Иисус навлек на себя гнев начальника синагоги, когда в субботний день исцелил женщину, края восемнадцать лет имела "духа немощи" (Лк 13:1017). Иисус же сказал о ней, что она "дочь Авраамова". Он проявил милосердие к страдавшей кровотечением женщине, края,веруя в исцеление,тайком прикоснулась к Его одежде, рискуя перенести на Него свою "нечистоту" (Мф9:2022). Он же ободрил ее словами: "Дерзай, дщерь!" Он снизошел к мольбам хананеянки, края просила об исцелении своей бесноватой дочери (Мф 15:2128). Он воскресил дочь Иаира (Мф 9:1826). К-ром е того, евангелисты свидетельствуют еще о двух случаях воскресения из мертвых Он воскресил сына вдовы наинской (Лк 7:1117) и Лазаря, брата Марии и Марфы (Ин 11). Иисус неоднократно выказывал сострадание к женщинам сомнительной репутации, крых все осуждали (Л к 7:3650; ср. также рассказ о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, в Ин 8:111, хотя этотфрагмент отсутствует во всех древних рукописях). Иисус защищал права женщин, давая наставления о браке и разводе (Мф 5:2732:19:39). После своего воскресения Господь наш явился сначала женщинам, и именно они первыми принесли весть о Его воскресении апостолам (Мф 28:810; ср. Ин 20:1416). Хотя среди апостолов Иисуса были только мужчины, это не подразумевало никакой дискриминации по отношению к женщинам. Поскольку апостольское служение предполагало готовность людей воспринять Его, то было необходимо учитывать позицию и положение этих людей. Иисус в своих притчах и наставлениях широко пользовался "языком отца", однако это не означает, что Он принижал роль матери. В целом установка Иисуса отличалась революционным характером, несмотря на тот факт, что с самого начала Его служение явно не имело целью создание революционной ситуации в данной сфере. Женщины, крые стремятся к наиболее полной самореализации в качестве полноправных людей, а также все те, кто сочувствует этим их чаяниям, едва ли могут найти лучшего союзника, чем Иисус. Женщины в ранней Церкви. Расширение прежних религиозных представлений, к-рое принес Иисус, осуществилось в ранней Церкви сразу на нескольких уровнях. Имя Марии, девственной матери Иисуса, названо среди тех женщин, крые вместе с апостолами молились в горнице (Деян 1:14). Крещение знак и печать завета благодати теперь в равной степени было доступно и мужчинам, и женщинам (Деян 8:12; 16:15). Женщинам не возбранялось и пророческое служение (Деян 2:18; 21:9; 1 Кор 11:5). Вдовы, крые прежде вели жалкое существование и едва сводили концы с концами, получили признание Церкви, края приравнивала их почитание к особому служению (1 Тим 5:316). Ап. Павла окружали женщины, крые активно ему помогали. Из двадцати девяти своих работников, крых апостол перечисляет в конце Рим (гл. 16), десять женщины. По мнению некрых исследователей, до сих пор остается неясным, о ком апостол говорит как о Юнии о женщине или о мужчине? Если это мужчина, то следует читать не "Юния", а "Юниус" ("Юний"). Такое объяснение возникло довольно поздно (в кон. XIII в.) и, вероятно, связано с решением раз и навсегда пресечь всякие намеки на то, что среди " прославившихся между апостолами " была женщина. Но Юния в отличие от Юниуса довольно распространенное в ту эпоху женское имя. Примечателен также тот факт, что, называя своих соработников, апостол говорит о некрых женщинах в тех же терминах, что и о мужчинах Тимофее, Аполлесе, Епафрасе и Тите. Такие выражения, как "много трудилась" и "много потрудилась о Господе" (Рим 16:6,12), свидетельствуют о причастности женщин к пастырскому служению. Фиву апостол называет диаконисой Церкви кенхрейской. Имя Прискиллы всегда стоит рядом с именем ее мужа, Акиллы (Рим 16:1; Деян 18:1819,26). Это более чем позитивное отношение апостола к женщинам достигает своего апогея в утверждении о том, что во Христе "уже… нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28). Ап. Петр обращается к христианам обоих полов, когда призывает их к тому, чтобы они " как живые камни " строили "из себя дом духовный, священство святое" (1 Пет 2:5). Ап. Иоанн также называет христиан как мужчин, так и женщин "царями и священниками" (Откр 1:6; 5:10). Уважая достоинство христиан обоего пола, равно пребывающих во Христе Иисусе, НЗ упраздняет всякую дискриминацию в отношении к женщине. Тексты НЗ, крые разграничивают функции мужчин и женщин. В свете всего вышесказанного следует теперь обратиться к тем отрывкам НЗ, где имеет место строгое разграничение. 1 Кор 7. Здесь апостол говорит о том, как христиане должны относиться к браку. При этом он как будто исходит из того, что право решающего голоса всегда должно принадлежать мужчине мужу или отцу женщины. Такое положение вещей действительно соответствовало нравам и обычаям той эпохи, но утверждения апостола не имеют характера предписаний. Важно иметь в виду, что здесь делается акцент на полной взаимности сторон, состоящих в браке, но это и удивительно, если сравнить христианское отношение к браку с обычаями коринфян, испытавших пагубное влияние эллинистического окружения (1К0р7:25,1011,1516). 1 Кор 11:316. Здесь подчеркивается, что женщины должны ск-ром но одеваться и не забывать о своем подчиненном положении в семье. Но апостол старается смягчить строгий и назидательный тон своих утверждений, чтобы его не могли упрекнуть в ущемлении прав женщин. Следует также отметить, что в этом отрывке делается особое ударение на том, что женщины наравне с мужчинами могут открыто молиться и пророчествовать (ст. 1112, ст. 5,13). 1 Кор 14:3336. Этот отрывок часто истолковывают в том смысле, что женщинам непозволительно говорить на общественных собраниях церкви. Но это объяснение противоречит тому,что апостол утверждал выше (11:5,13). Если воспринимать слова апостола в однозначно запретительном смысле, то женщинам нельзя было участвовать и в общих церковных песнопениях. Поэтому необходимо дать иное истолкование, а именно: призывая женщин к молчанию, апостол восстает против женской болтовни, не совместимой с молитвенным настроем, и осуждает праздные вопросы, мешающие богослужению. Вопросы следует задавать дома, а не во время церковных собраний. Апостол критикует не мужчин, а женщин по той причине, что в Коринфе именно женщины составляли наименее дисциплинированную часть общины. Поэтому очевидно, что наказ апостола может относиться и к мужчинам, если их поведение мешает церковному собранию. Еф 5:2233. На этот отрывок часто ссылаются, усматривая в нем доказательство пренебрежительного отношения к женщинам, ибо от них требуется неукоснительное подчинение. Но непосредственно перед этим отрывком апостол призывает христиан исполняться Духом,"повинуясьдруг другу в страхе Божием" (5:21). То, что требуется от женщин, всего лишь частный момент общего принципа. Требование повиноваться мужу следует рассматривать лишь в контексте семейной жизни и домашнего обихода, и оно не распространяется на место и роль женщины в обществе и в Церкви, при условии, что социальная активность женщины не мешает ей быть хорошей женой и матерью. Здесь явно прослеживается связь с двумя другими типами отношений, о крых говорит апостол, между детьми и родителями и между господами и рабами. Повиновение, к-рое должно иметь место на уровне дома и семьи, отнюдь не означает, что человек не может активно участвовать в церковной или общественной жизни. Если воинское звание сына выше, чем у его отца, если он занимает более высокую должность в фирме, где работает отец, или исполняет пастырское служение в церкви, крую посещают его родители, то здесь нет никакого на ру шения божественного порядка. Точно так же подчинение, на к-ром настаивает апостол (Еф 5), следует истолковывать исключительно в бытовом контексте, не распространяя его на все прочие сферы. В рамках нормальной семейной жизни Бог призывает мужей к особой ответственности и наделяет ведущей ролью. Образно выражаясь, место у руля Бог предназначил мужу. Но это отнюдь не закрывает перед женщинами возможность добиваться высокого положения в обществе и в Церкви. Если роль мужей по отношению к женам и их любовь к ним сравнить с любовью Христа к Церкви, мы увидим, что в этом отрывке предъявляются гораздо большие требования к мужьям, чем к женам. Нетрудно представить себе такую ситуацию, когда жена говорит: "Я соблюдала требование, о котором говорит апостол (Еф 5), и безоговорочно повиновалась мужу". Мало кто из мужей (если вообще хотя бы один) может сказать: "Я в совершенстве следовал предписанию и любил свою жену, как Христос возлюбил свою Церковь". Действительно, любовь Христа проявилась в том, что Он "положил душу свою" за других (Ин 15:13; 1 Ин 3:16), "приняв образ раба" (Флп 2:7; Ин 13:120). Подлинная любовь мужа не в том, чтобы упиваться своей властью над женой, но, скорее, в готовности унизить себя ради нее. Тогда жене будет гораздо легче исполнять долг повиновения мужу. В этом отрывке ап. Павел возводит брачную любовь на недосягаемую прежде высоту, ибо союз м^ж^цу мужем и женой уподобляется союзумежду Иисусом Христом и Церковью. Невозможно себе представить более возвышенного образа, ибо здесь становится очевидной последняя цель и высший предел божественного плана спасения в его целокупности. 1 Пет 3:17. Этот отрывок написан в том же духе, что и Еф 5, крый мы обсуждали выше. Апостол предписывает женам повиноваться мужьям, но при этом облагораживает функцию хранительницы домашнего очага и убеждает женщин в том, что подлинная красота не в физической привлекательности, крой обладают лишь немногие, но в красоте духовной, а ее может обрести каждая христианка в силу Божьей благо дати, действующей в ее сердце. Подобно тому как мужчины гордятся тем, что они "сыны Авраамовы", женщины обретают утешение, называя себя "дочерьми Сарры" и становясь "сонаследницами благодатной жизни ". 1 Тим. 2:915. Обычно смысл этого отрывка видят в очевидном ограничении женской активности. Если строго придерживаться контекста, то можно интерпретировать данные апостолом инструкции в сугубо ограничительном аспекте и применительно к поведению женщин в Церкви, хотя упоминание о деторождении подразумевает также жизнь дома и в обществе. Однако, по всей видимости, смысл наставлений апостола, настаивающего на "приличном одеянии" и отсутствии украшений, выходит за рамки контекста. Здесь апостол предписывает "безмолвие " и безоговорочное повиновение, а также запрещает женщине "учить… и властвовать над мужем". Апостол не разъясняет, что следует понимать иод " безмолвием ", однако у нас есть готовое объяснение вполне возможно, что имеется в виду молчание. Некрые исследователи (напр., Суидлер) утверждают, что этот отрывок принадлежит не ап. Павлу, а написан уже после его смерти, поскольку его содержание свидетельствует о жесткой законнической позиции. Но это объяснение неприемлемо для тех, кто непоколебимо убежден в каноничности Тим и в авторстве ап. Павла. Некрые исследователи (напр., Джуетт) заходят слишком далеко и утверждают, что автор этого отрывка, кем бы он ни был, просто ошибается. Но такое мнение противоречит учению об истинности и нормативном характере Св. Писания. Есть и такие ученые (напр., Хауи), крые полагают, что наставления, содержащиеся в этом отрывке, не имеют характера незыблемых предписаний, но лишь отражают временную культурную ситуацию в Эфесе, связанную, по всей видимости, с беспорядками, возникшими по вине женщин, упомянутых в другом послании апостола (2Тим 3:67). Нетрудно продемонстрировать уязвимость и этой позиции. Если апостол выстраивает свою аргументацию, опираясь на порядок творения и как мы постараемся показать на порядок падения, то он должен рассуждать так: "Ева сотворена второй и пала первой; следовательно, по отношению к женщинам следует применять политику ограничений". Но,если признать верным такое понимание отрывка, возникает вопрос: что же, собственно, запрещает ап. Павел и Св. Дух, действующий в нем и через него? Вероятно, одним из способов ответа на этот вопрос будет последовательное исключение тех сфер, внутри крых запрет недействителен. (1)Ап. Павел не мог запретить матерям учить своих детей, ибо библейские тексты это предписывают (Притч 1:8; 6:20; 31:26) либо подразумевают (Втор 6:7). Это также противоречит похвальным словам апостола к Лоиде и Евнике (2 Тим 1:5), благодаря крым Тимофей пришел к вере. (2)Скорее всего, ап. Павел, запрещая женщинам "учить", не имел в виду профессиюучителя саму по себе, поскольку вполне возможно, что большую часть учителей составляли женщины и что эта их деятельность поощрялось. К-ром е того, во времена ап. Павла учителями часто были рабы, в силу чего это занятие не могло быть предметом особой гордости и тщеславия. (3) Трудно себе представить, что ап. Павел мог бы осудить женщинучителей, занимающихся религиозным воспитанием в воскресных школах. Богу было угодно благословить это служение женщин, но этого бы не произошло, если бы Он запретил им учить. Можно принять во внимание возражение против того, чтобы воскресную школу, где преподают женщины, посещали взрослые мужчины, но на это контекст отрывка не дает ясных указаний. (4) То же самое можно сказать по поводу миссионерской деятельности женщин, крые занимаются религиозным образованием людей, ибо и здесь они обрели благоволение в глазах Бога и получили Его благословение. Если все эти соображения можно считать обоснованными, то остается точно уяснить, что именно запрещает ап. Павел. Если же наши поиски не увенчаются конкретными результатами, то не будем отказывать женщинам в том служении, на к-рое их благословил Бог, изза того, что мы просто не до конца понимаем смысл этого отрывка. Было бы глупо "в темноте сомневаться в том, что глаза ясно видели при свете". На этом следует сделать особое ударение, поскольку мы так и не разрешили некрые вопросы, возникшие при истолковании этой перикопы. Так, напр., остается неясным, почему только мужчин апостол поощряет возносить молитвы "на всяком месте" (2:8), тогда как и женщинам должно быть разрешено молиться и дома, и в церкви (1 Кор 11:5). Неясно, почему тот факт, что Ева поддалась обольщению, а Адам нет, служит оправданием тех ограничений, крые накладываются на женщин. Тот, кто грешит с открытыми глазами, вызывает еще меньше доверия, чем тот, кто становится жертвой обмана. Поэтому мы можем истолковывать наш отрывок, ссылаясь скорее на порядок падения, чем на особого рода несостоятельность, края имела место при падении, но это отнюдь не очевидно. К-ром е того, в ст. 15 глагол почемуто стоит во мн. ч. Первый глагол "спасется" согласуется с предыдущим высказыванием "жена… была обманута". Но после этого неожиданно появляется глагол вомн. ч. Мы никак не можем согласиться с тем, что здесь апостол говорит о спасении "через чадородие", а не о спасении верой, но тем не менее трудно уяснить, что он имеет в виду. Поскольку он обращается к первым главам Быт, то вполне вероятно, что его ссылка на чадородие указывает на протоевангелие и вочеловечение Господа через женщину, Деву Марию. Если это так, то ап. Павел должен был закончить свои наставления, напомнив о достоинстве женщин и их месте в спасительном домостроительстве благодати, и, т.о., смягчить наложенные им ограничения. Но в чем заключается ограничение? Трудно ответить на этот вопрос чтолибо определенное. Создается впечатление, что имеется в виду какоето вопиющее злоупотребление авторитетом учителя, но неясно, при каких обстоятельствах может возникнуть такая ситуация. Когда мы читаем в другом послании ап .Павла: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим 3:1617), то мы вправе ожидать, что после перечисления этих служений апостол воспользуется термином "человек Божий", крый подчеркивает явно мужские черты, но вместо этого апостол говорит о человечестве в самом общем, родовом смысле, включающем как мужчин, так и женщин. Не еледует забывать об этом, пытаясь уяснить смысл этого отрывка (1 Тим 2:915). Заключение. С учетом всего вышесказанного должно быть ясно, что место, к-рое Св. Писание уделяет женщине, отмечено высочайшим смыслом и достоинством. Библия никогда не принижает значения той деятельности, в крую женщина вовлечена и края изначально присуща ей в качестве жены, хозяйки дома, матери и воспитательницы детей. Согласно Св. Писанию, такая функциональная вовлеченность женщины не означает, что она выбрала нечто худшее и второсортное по сравнению с независимой карьерой. Поэтому те идеи, на крых делается акцент в некрых направлениях современного феминизма, причиняют большинству женщин немалый ущерб, поскольку отказывают женщинам в признании ценности и достоинства их задач. Св. Писание не дает никаких оснований для того, чтобы считать женщину низшим сущеотвом, в отличие от человеческой культуры, края слишком часто принижала достоинство женщины. Сотворенная по образу Божьему в помощницы мужу, женщина была создана "не из головы мужчины, чтобы править над ним, и не из ног его, чтобы он попирал ее, но из ребра, извлеченного из его тела рядом с сердцем, чтобы он любил и защищал ее, привлекая к себе и прижимая к сердцу" (М. Генри). Промысел Божий уделяет женщине почетное место и славное назначение. Погребенная под руинами в своем падении, она осталась предметом неусыпной Божьей милости и сострадания. Через женщину, Деву Марию, Иисус Христог пришел в наш человеческий мир. Женщины были среди тех, кто отозвался на призыв Его служения, и они же первыми свидетельствовали о Его воекресении. Среди тех, кто откликнулся нв призыв Благой вести и Великого поручения, было гораздо больше женщин, чем мужчин. В Откр, к-рое служит завершением и венцом Св. Писания, Церковь как тело спасенного народа Божьего представлена в образе женщины, невесты Христовой. R.Nicole (пер. в. Р.) Библиография: S B. Clark,Man and Woman in Christ. E.Y.\ ,Let)nebeu Woman; S. Foh,Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism: G. W. Knight.The T Teaching on the Role Relationship of Men and Women; J.B. Hurley,Man and Woman in Biblical Perspective; E. Deen.The Bibles Legacy for Womanhood; ? Gundrv,Woman, Be Free andHeirs Together: ?. M. Howe,Women and Church Leadership; P. K. Jcwett, Man as Male and Female: L. Scanzoni and N. Hardesty,All Were Meant to Be: A Biblical Approach to Womens Liberalion; L.. Swidler,Biblical Affirmations of Women. См. также: Рукоположение женщин; Женщины в церкви; Ева.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ →← ЖЕНЕВСКИЙ КАТЕХИЗИС

Смотреть что такое ЖЕНЩИНА в других словарях:

ЖЕНЩИНА

Каковы бы ни были формы половых отношений в первобытном обществе (см. Гетеризм), быт Ж. на этой ступени человеческого развития мало отличался от быта м... смотреть

ЖЕНЩИНА

Женщина — Каковы бы ни были формы половых отношений в первобытном обществе (см. Гетеризм), быт Ж. на этой ступени человеческого развития мало отличался от быта мужчин. История сохранила нам предания об амазонках (см.), о борьбе мужчин и Ж., о войнах из-за Ж. Славянские предания также помнят о подобной борьбе (см. Богемская война Ж.); они говорят о значительном участии и свободе Ж. в заключении брачных отношений (таково умыкание у древнего русского летописца и у Козьмы Пражского), о полной свободе брачных отношений, не стесняемых даже родством (родимичи и вятичи русского летописца). Древние русские былины знают лучших стрелков из Ж. (жена Дуная), полениц, ничем не уступающих богатырям. Вещие жены имеют большое влияние на жизнь племени; они управляют страной как мудрые правители (Любуша, Ольга, Ванда). Большей частью, однако, Ж. впадают в состояние служебное по отношению к мужчине. На них, подчиненных в сфере семейной и общественной, взваливаются и все работы по добыванию средств к жизни, начиная от работ домашних и кончая полевыми, у народов, перешедших к оседлой жизни. Мужчины ограничиваются тем, что ходят на охоту, ведут войны, стерегут скот. Таково состояние Ж. у большинства современных первобытных народов. У древних народов рабство освобождает Ж. высших классов от изнурительных работ, но положение их в обществе самое подчиненное, что вытекает из основ патриархального его строя. При патриархальном быте все права Ж. и обязанности ее к обществу поглощаются узкими требованиями домашнего очага, повелителем и хранителем которого является мужчина; главная обязанность Ж. — деторождение. Но и при патриархальном строе, поныне сохранившем полную свою силу на Востоке, положение Ж. в различных странах различно. Так, в <i>Китае</i> главная добродетель Ж., это — пассивное подчинение обычаю, почтение к мужу, его родственникам и близким друзьям; но все же она не занимает униженного положения в семье, хотя уважение, которым она пользуется, находится в прямой зависимости от ее способности к деторождению, долженствующему обеспечить домашний культ предков. Полигамия вообще не существует в Китае. Замужней Ж. оказываются всевозможные знаки уважения; вдовы пользуются властью над своими детьми. По понятиям китайских законов, Ж. даже не способна совершить преступление, и вся ответственность за дурной поступок жены падает на ее мужа. В <i>Японии</i> положение Ж., в общем, может быть признано еще более благоприятным, чем в Китае. Японская Ж. получает известное образование, приспособленное к потребностям семейной жизни; она имеет доступ в общество мужчин и отличается энергией и стремлением к прогрессу. В литературе, поэзии и искусстве нередки женские имена, увенчанные славой. Совершенно иную картину представляет <i>брахманская Индия.</i> Законы Ману, подробно трактующие о браке и о положении Ж. (см. Брак), проникнуты враждой и презрением к женскому полу. По понятиям индусов, Ж. не только ниже мужчины, но вообще не может считаться правоспособной и третируется наравне с судрами. До замужества Ж. находится в безусловной власти отца; как супругой ею волен распоряжаться муж; вдовой ее гнетет подчиненность старшему сыну и строгость закоренелых предрассудков. Она не имеет права быть свидетельницей в судебном процессе и совершать юридические сделки. <i>Буддизм</i>, наоборот, в некоторых отношениях поднимает женщину на высоту, какой не везде еще достигли и современные европейские женщины. У <i>древних евреев</i> женщина вообще является по отношению к мужу в служебной роли. В Ветхом Завете усматривается, однако, высокое значение матери и глубокое уважение к ней. Почтение детей к матери должно быть не меньше, чем почтение к отцу, непочтение к матери иногда сопровождалось даже особенно тяжкими последствиями. Еврейские Ж. выступали и на поприще общественной деятельности; в достоинстве пророчицы (Мириам), в должности судей (Девора) они проявляли глубокий религиозный энтузиазм. <i>Ислам</i> считает Ж. низшим существом, предназначенным служить для мужчин игрушкой грубых прихотей и забав. Правоверного мусульманина добрые дела приводят в рай, но Ж. не способна к нравственному развитию, на долю ее остаются одни жалобы и воздыхания в преддверии небес, тщетное вожделение блаженства. Мусульманские мудрецы предлагают обращаться за советом к Ж. только в том случае, когда не будет ни одного мужчины, хотя бы и первого встречного, с кем бы можно было посоветоваться. В <i>классическом мире</i>, всецело проникнутом элементами патриархального быта, Ж. находились под вечной опекой (см. Ж. в гражданском праве). Местом домашней жизни гречанки был гинекей; римлянка, пока господствовала первобытная простота нравов, пребывала в атриуме, но, с расширением дома, она перешла в заднюю часть его, соответствовавшую гинекею. Древняя римская матрона пользовалась уважением лишь постольку, поскольку государству полезны были ее дети (Корнелия — "мать Гракхов"), но все же она никогда не исключалась безусловно из общества, как в Греции, где Ж. являлись на обед только к весьма близким, причем садились за стол на особой половине. Даже лучшие люди древности в своих воззрениях на Ж. не возвышались над уровнем своего времени. Сократ отзывался о Ж., как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова; по его мнению, гражданин всего менее мог говорить со своей женой. Платон высказывает не менее резкие суждения о Ж., хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. По мнению Аристотеля, Ж. — это ошибка природы; добродетель ее совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб. Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом, — наш домостроевский идеал. Лучшим украшением ее считалось молчание. Отсюда значение, приобретенное у греков <i>гетерами.</i> В греческом обществе появились различные категории Ж., назначение которых Демосфен формулировал следующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жены — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных наслаждений. Во времена Перикла роль гетеры не налагала еще, как позже, общественного клейма. Образцом гетеры была Аспазия Милетская, известная подруга Перикла. Многие из гетер занимали видное место в философских школах древней Греции. Эти школы насчитывали, впрочем, среди своих последователей и таких Ж., которые вели безукоризненно нравственную жизнь и прославлялись не только языческими писателями позднейших времен, но и отцами Церкви. Древнейшими из них были последовательницы Пифагора, о которых историк Филарх написал книгу ("Героиды, или Пифагорейские жены"), до нас не дошедшую: Феано, жена Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя. Книгу Периктионы "О мудрости" (философии) высоко ценил, по словам древних авторов, Аристотель, заимствовавший даже из нее некоторые идеи о свойстве естества и его случайных качествах. После смерти Аристиппа главой киринейской школы была дочь его Арета, прозванная современниками "светочем Эллады"; ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратес, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала циническую философию. Любимейшей из учениц Платона была Аксиофея; впоследствии она сама учила, развивая учение Платона об идеях, и, кроме того, занималась физикой и естественными науками. Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию (см.). Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству. Афинянка Агнодика, переодевшись мужчиной, изучила медицину и добилась отмены закона, запрещавшего Ж. заниматься врачеванием. Знаменитый врач Аэций (V в. после Р. X.) приводить целые отрывки из сочинений некоей Аспазии. И в Риме Ж. по мере того, как исчезала прежняя простота нравов, посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции. Ж. много содействовали распространению в Риме греческого языка, как разговорного. Во время Эпиктета римские Ж. зачитывались "Республикой" Платона. Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин, рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи. Известно высокое значение Ж. в деле распространения христианства. Святые мученицы поражали современников не одной глубокой верой, но и самым возвышенным целомудрием. В общем, однако, христианство мало ослабило нравственную развращенность старого мира, которая сохранила свою силу в Италии и Галлии, а в Византии еще более усложнилась, вследствие политических условий византийского быта и восточного склада жизни. Такие Ж., как поэтесса Кассия (IX или Х в.), с ее духовными стихотворениями, или Анна Комнен (см.) были там явлениями исключительными. Общественная жизнь Византии, слагавшаяся среди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному влиянию женского терема. С таким порядком вещей не могла мириться аскетическая мысль Востока — и вот возникает обширная систематическая литература против Ж. вообще, где она выставляется воплощением зла. В сборниках, составленных преимущественно в монастырях (вроде "Златоуста" и "Пчелы"), тщательно подбирались враждебные Ж. отзывы классических писателей, библейских книг (например, Притчи Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) и святоотеческих сочинений. Вместе с аскетической литературой эти воззрения распространялись и на Западе. На одном из средневековых соборов был даже поднят категорический вопрос: человек ли женщина? Отцы собора разделились на партии, пока не был приведен следующий аргумент: Иисус Христос называется в Евангелии <i>сыном человеческим</i>, но на земле он был только сын Девы Марии, женщины, следовательно, женщина — человек. Тогда собор торжественно признал Ж. человеком. В обществе и даже в литературе и позже еще встречалось противоположное мнение, например в латинском сочинении "Женщина не человек" (Франкфурт, 1690) и в немецкой книге "Любопытное доказательство, что Ж. не принадлежат к человеческому роду" (Лейпциг, 1753). Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей Ж. от активного участия в культе (in ecclesia mulier tacet), были и др. влияния, неблагоприятно отразившиеся на судьбе Ж. В XI-XII столетиях окончательно сложилось представление о ведьме как о Ж., заключавшей союз с сатаной, и во имя его десятки тысяч Ж. в течение столетий отправлялись на костер (см. Колдовство). Выставленный христианством идеал равенства полов должен был уступить место патриархальным воззрениям на Ж., которыми проникнуты были германские народы. Под влиянием всех этих воззрений сложились средневековые <i> домострои</i>, сходные с русским. Таковы в итальянской литературе сочинения заточника в Бари XIII века ("Dottrina о proverbi "), Эгидия Колонны, архиепископа буржского ("Il trattato de regimme principuum ", написанное для Филиппа Красивого), Франческо де Барберино ("Reggimento delle donne"); в литературе французской — "Совет отца сыну" XIII в., соч. Жоффруа де Латур - Ландри XIV в., "Парижский хозяин" XV в. (" Menagier de Paris"). С XI в. в средневековом обществе, наряду с прежними влияниями, начинают проявляться новые течения, более благоприятные Ж. В городах накопляются богатства, развивается утонченная жизнь с общественными празднествами и торжествами, в которых участие Ж. становится необходимым. Цехи первоначально не устанавливали ограничений для Ж. По общему правилу, вдова мастера могла продолжать вести самостоятельное хозяйство; в некоторых цехах (например, ткачей) Ж. вообще могла занимать место мастера, иметь подмастерьев, учеников и учениц. Скоро, однако, возникает стремление ограничить самостоятельную деятельность женщины в сфере промышленности. В XIII веке это уже было достигнуто в некоторых цехах Парижа; к концу XVII века Ж. были вытеснены из всех без изъятия цехов. Период внешнего блеска, не исключавшего, впрочем, семейного деспотизма, пережила средневековая Ж. высших классов. Уже в Х в. складывается на юге Франции, а затем распространяется по всей Западной Европе <i>рыцарство</i> (см.) с его культом Ж. и <i>судами любви</i> (см.), в которых она председательствовала. Поклонение Ж., первоначально истекавшее из идеальных представлений ("Парсифаль" Вольфрам фон Эшенбаха), с течением времени приняло характер опоэтизированного материализма ("Тристан" Готфрида Страсбургского), затем превратилось в грубую чувственность, прикрытую лоском благородных форм (Ульрих фон Лихтенштейн) и, наконец, разрешилось тем диким развратом, какой господствует в XIV и XV вв., когда Ж. уже не председательствовала на празднествах и турнирах, а робко пряталась от света и своего одичавшего супруга. В рыцарскую эпоху зародился во Франции и современный костюм Ж.: с XII столетия почти везде в Западной Европе мешковатая туника, уцелевшая от римских времен, заменяется платьем, обрисовывающим формы женского бюста. В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались правила той услужливой вежливости по отношению к Ж., которая вновь ожила в XVI в., а в XVII-XVIII вв. выродилась в галантную манерность. Под влиянием рыцарства в некоторые средневековые домострои проникают две отличительные черты — совет обращаться c женой возможно мягче и признание за Ж. права заниматься чтением и даже наукой. Впрочем, в средние века Ж. вообще не уступали мужчинам в образовании. Уже в Х в., когда грамотность была распространена лишь среди духовных, славилась своей ученостью монахиня Гросвита (см.). Многие произведения средневековых поэтов, например Вольфрама фон Эшенбаха, по безграмотности авторов писаны под их диктовку женщинами. Ученые Ж. имели обыкновенно свои школы, в которые стекалось юношество обоих полов. Таковы были Гертруда в Нивелле, Бертилла в Шелле, Альдегонда в Мобеже, Элоиза в Параклете. Классической страной ученых Ж. была Италия. Уже в XIII в. Биттизия Гоццадини читала в болонском университете лекции римского права. В XIV в. Новелла д‘Андреа († в 1366 г.), преподававшая каноническое право то в Падуе, то в Болонье, была прозвана "зеркалом и ярким светильником юриспруденции". На рубеже XIV и XV вв. Доротея Букка унаследовала от отца своего кафедру нравственной философии и практической медицины. В эпоху Возрождения Ж. принимали в Италии деятельное и самостоятельное участие в изучении древней литературы (например, мать Лоренцо Медичи, Серафина Колонна, принцесса Бианка д‘Эсте). В Англии замечательные своей ученостью Ж. появляются с XVI в. (например, леди Грей и мать Бэкона, славившаяся и как лингвист, и как теолог). В Голландии дочь американского врача Ван ден Енда занималась в начале X V II века преподаванием латинского языка; у нее, между прочим, учился Спиноза. Во Франции ученых Ж. было множество. Заметный след оставила в литературе Дасье (см.); Эмилия де Бретейль (1706-1749) перевела на французский язык сочинения Лейбница и Ньютона и снабдила их замечаниями и введениями, которые Вольтер называл образцовыми произведениями ума и красноречия. Астроному Лаланду помогали в его трудах его жена и мадам Дюпьери, обе самостоятельно занимавшиеся астрономическими исследованиями. В 1792 г. девица Лезардьер издала "Теорию политических законов французской монархии", которой Варнкёниг, в своей истории французского права, приписывает весьма важное значение. С XVII в. пробуждается научная деятельность Ж. и в Германии (Анна Шурман и Мария Кирх и многие др.); в области же поэзии Ж. стали подвизаться в Германии еще с XII в., и к 1715 г. германская литература насчитывала не менее 111 поэтесс. Таким образом научная и литературная деятельность Ж. в Западной Европе, можно сказать, никогда не прерывалась. Тем не менее в обществе и даже в ученых сферах продолжали господствовать те же воззрения на Ж., какие выразились в средневековых домостроях. Сочинение бельгийского пастора картезианца де ла Барра: "De l‘égalité des deux sexes" (1673), утверждавшее, что мужчины и Ж. равны, что анатомия не знает никакого различия в строении мозга обоих полов, и требовавшее полного равенства мужчин и Ж. во всех сферах жизни, — такое сочинение было в свое время и даже целое столетие спустя совершенно единственным в своем роде. Когда в 1722 г. графиня Виттория Дельфини-Дози стала домогаться в Болонье степени доктора прав и блестяще выдержала предложенный ей публичный диспут, то это вызвало целую бурю протестов. Вслед за тем появились в Болонье женщины-профессора, слава о которых гремела по всей Италии: Лаура Басси (1711-1778), более 25 лет преподававшая физику, и Анна Моранди (1716-1774), читавшая анатомию (обе — женщины замужние), Гаэтана Аньези (1718-1798), которая на публичном диспуте 1738 г. в числе 191 философского тезиса защищала и способность Ж. к наукам, а впоследствии на всю Европу прославилась своим учебником по математике ("Instituzioné analitiche ", 1748), отклонила кафедру, предложенную ей в 1750 г. болонским университетом, и всецело предалась делу благотворительности. Уже около середины XVI в. поэтесса Луиза Лабэ основала в Лионе первый литературный салон. В XVIII в. влияние этих салонов достигает своего апогея (г-жи Жоффрен, Дюдеффан, Эспинас и др.). Вскоре салоны приобрели и политическое значение: в первые годы революции важнейшие меры подготовлялись в салонах мадам де Сталь и Ролан. Влиятельные литературные салоны существовали в XVIII в. и в Англии, Италии, Швеции, Германии; в Германии в этом отношении первое место принадлежало Рахили Варнгаген фон Энзе (см.). В XVIII в. требование свободы чувства переплелось с воззваниями о возвращении к природе и перешло в доктрину о безграничной половой свободе (в "Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol" Бриссо де Варвиля), а вера во всепреобразующую силу разума возбуждала надежды на коренное преобразование положения Ж. (сочинения Марии Годвин; см.). Во время французской революции были сделаны и практические попытки к достижению женской равноправности, защитниками которой выступили Кондорсе и Сиейс; но конвент, в 1 792 г., решительно высказался против нее. В XIX столетии проповедь свободы чувства вновь поднята была сенсимонистами; возник так называемый женский вопрос, о судьбе которого см. Эмансипация женщин. В <i>России</i>, в историческую эпоху, не встречается указаний на участие Ж. в общественных делах. Исключительное значение Марфы-посадницы обуславливалось отчасти положением ее как вдовы и богатой вотчинницы, отчасти особенностями новгородской жизни. Первоначальная простота языческого быта не допускала строго-замкнутого терема. После принятия христианства представители церкви вступили в систематическую и ожесточенную борьбу с народными играми и увеселениями, которые составляли неотъемлемую принадлежность языческого быта и были доступны лицам обоего пола. Вместе с аскетической проповедью проникали в Россию воззрения на Ж. как на источник всякого зла. Еще в XII в. архиепископ Нифонт, по поводу одного вопроса Кирика, с недоумением спрашивает: "разве женщина погана?"; но различные сборники византийского происхождения, с их статьями о женской злобе, скоро нашли усердных читателей и ревностных подражателей, оставивших целый ряд отдельных сказаний "О мужеском и женском полах", "О злых женах" и проч. К концу XVII в. в литературе окончательно сложился образ "злой жены". Появилась и специальная "Книга о злонравных женах, или Беседы отца с сыном, избранная из разных писаний, богомудрых отцов и мудрых философов". Жена здесь рисуется как льстивая, лукавая, колдунья, львица, змия, ехидна, прокудливая (проказливая) и аспид. Расцветом теремной жизни Ж. со всеми его отрицательными сторонами были XVI-XVII вв. Еще в XV в. Ж. высших классов позволяла себе иногда появляться при приеме послов, на общих обедах и в др. торжественных случаях. Но уже в начале XVI в. Ж., по словам Герберштейна, считалась честной лишь тогда, когда жила дома, взаперти. В доме отделение для Ж. помещалось сзади, и ключи от него находились у хозяина. Обычай ни под каким условием не допускал, чтобы мужчины проникали в женское отделение дома. По правилам русского "Домостроя", жена не могла ни выйти к гостям, ни принять гостей без согласия мужа. Жена, по "Домострою", не имеет другого значения, кроме распорядительницы в хозяйстве и занятиях прислуги; она во всем должна давать ответ мужу, который, увидя у жены что не в порядке, " должен уметь ее наказать с рассуждением". О необходимости мягких отношений к жене в нашем "Домострое" вовсе не говорится; в нем, напротив, муж постоянно является грозой. Во время сговора, отец, ударив слегка дочь <i>новою плетью</i>, передавал последнюю жениху, заявляя этим, что он передает ему свою власть. Высшие добродетели жены, по "Домострою", — молчание и смирение. Жена должна заботиться о спасении души и стараться угодить Богу и мужу; его воля для нее закон. Однообразная и вялая жизнь терема не могла изгладить в Ж. мирских желаний и стремлений. В Москве, как и на Востоке, затворничество Ж. развило в ней наклонность к роскоши. В русском тереме достигли значительного совершенства разные виды рукоделия и вышивания. Боярские дома соперничали своими работами из дорогих материй, унизанными жемчугом и др. драгоценными камнями. Женская одежда, по своему покрою, по возможности приближалась к монашеской. Талия вовсе не допускалась; гладкое верхнее платье ни единой складкой не должно было обнаруживать форм стана, хотя и могло отличаться самою вычурной отделкой. Фата из тонкого полотна или батиста, вышитая или усаженная жемчугом, служила покрывалом и дополняла костюм русских Ж. Из Византии, а также с Востока проникли в Россию и другие принадлежности туалета допетровской Ж., в особенности белила и румяна, употребление которых в XVII веке было как бы обязательно и крайне возмущало иностранных путешественников, которые вообще хвалят красоту русских Ж. По словам Петрея, русские Ж. красили разными красками — белой, красной, синей и темной — не только лицо, но и глаза, шею, руки; черные ресницы делали белыми, и наоборот. Признаками красоты в XVI-XVII в. считались белое лицо и красные щеки, тонкие пальцы и большая нога, но в особенности толстый стан. При полной обособленности Ж., раздвоение в семье было естественным явлением, а в обществе царила грубость нравов: любимыми удовольствиями мужчин были медвежьи травли, кулачные бои и потехи шутов. Браки заключались, как говорит одна песня, по божьему повеленью, по царскому уложенью, по господскому приказанью, по мирскому приговору. Жених и невеста не могли видеть друг друга до самого брачного обряда, а потому должны были сноситься через свах. При этом нередки были обманы ("нигде нет такого обманства на девки, как в Московском государстве", — замечает Котошихин); вместо одной дочери показывали другую или служанку, малых ростом ставили на подставки и т. п. Понятно, чем оканчивались подобные браки: монастырь был для них еще лучшим исходом. Вступая в брак по родительской воле, Ж. редко находила удовлетворение в семейной жизни. В лучшем случае она увлекалась аскетическими идеалами, как, например, Юлиания Лазаревская, или становилась непреклонной хранительницей старины и внешней обрядности, вроде боярыни Морозовой, сподвижницы Аввакума. Но к религиозно-аскетическим подвигам Ж. общество не относилось с таким же почитанием, как к подвигам мужчины. В древнерусской литературе весьма мало житий, посвященных женщинам, а канонизации удостоилось всего 6 женщин, притом — княжеского рода. Чаще Ж. искала удовлетворения в ином. Уже автору "Домостроя" был известен тип сводниц ("потворенные бабы"), устраивавших свидания молодых жен с чужими мужьями. Олеарий (1633-36 гг.) говорит, что в теремах русские Ж. очень часто предаются пьянству или заводят сношения с посторонними мужчинами. По словам Котошихина, отрава была тогда обыкновенным средством и у мужей, и у жен, чтобы избавиться друг от друга. Жены, с такой же целью, часто обвиняли мужей в посягательстве на жизнь государя. Уже Котошихин видел главные причины семейных беспорядков и грубости нравов в тереме, в безграничной опеке и умственном невежестве Ж. Даже такие ревнители старины, как патриарх Адриан, поняли весь вред старой системы брачных отношений; в 1693 г. он запретил духовенству венчать насильные браки. 1 марта 1698 г. секретарь цесарского посольства Корб в своем дневнике отметил, что в этот день произошла перемена в жизни русской Ж.: по случаю отпуска бранденбургского посла, в Лефортовском дворце был обед и танцы, причем царевич Алексей, с теткой своей, царевной Наталией, смотрели на них из соседней комнаты, окруженные знатнейшими дамами. С января 1700 г. идет ряд распоряжений, чтобы Ж. всех сословий, не исключая и духовного, носили немецкое платье. Указом 1702 г. установлен был обряд обручения за 6 недель до венчания, и таким образом жениху и невесте дана была возможность ознакомиться друг с другом, а в случае надобности — и разойтись. Вскоре начались <i>ассамблеи </i>(см.), положившие конец разделению полов. Ряд женских царствований окончательно закрепил освобождение Ж. от терема. Ж. стали играть видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах, которыми так богат наш XVIII в. Этот же век был веком крайней нравственной распущенности во всех слоях русского общества. Падение нравов многие стали, с легкой руки князя Щербатова, объяснять реформой Петра; но на самом деле тогда только вышли наружу факты, которые раньше совершалась за неприступной стеной терема. Новая точка зрения на Ж. всего лучше выразилась в "Завещании" Татищева, которое справедливо называют "Домостроем XVIII в.". "Помни, — писал он сыну, — что жена тебе не раба, но товарищ, помощница". Впрочем, он делает оговорку: "храниться надлежит, чтобы у жены не быть под властью". В древнерусской письменности нет литературных памятников, оставленных Ж.; но в народном песенном творчестве, особенно в создании <i>женских</i> песен (свадебные и др.), Ж. принимали большое, никогда не прекращавшееся участие. От первой половины XVII в. до нас дошло имя Марии Чурай, которая складывала малорусские песни; между прочим, ей приписывают, хотя и без определенных оснований, песни: "Виют витры, виют буйны" и "Ой, не ходи, Грицю, на вечерници". В первой половине XVIII в. крестьянка Кузнецова-Горбунова (впоследствии графиня Шереметева) сложила известную песню: "Вечор поздно из лесочку я коров домой гнала". Гильфердинг наряду со сказателями былин встречал и сказительниц; Е. Барсов ознакомил литературный мир с любопытным типом вопленницы. Если "сказительницы" перепевают только старые песни, то "вопленницы" являются создательницами новых песен, в стародавней форме народной поэзии, но применительно к новым обстоятельствам жизни (рекрутские песни). В конце 1880-х годов исследователи встречали импровизаторшу народных песен в Смоленской губернии. Что касается до письменной литературы, то допетровская Ж. не участвовала в ней по отсутствию образования. В XVI в. даже такая выдающаяся Ж., как Юлиания Лазаревская, была безграмотна и основания веры и нравственно-христианских подвигов восприняла устным путем. В конце XVI и в начале XVII вв. книжной Ж. является дочь Бориса Годунова, злополучная Ксения, а в XVII в. — сестра Алексея Михайловича, Татьяна Михайловна, затем дочери его, особенно царевны Софья и Татьяна, в терем которых имели доступ и Симеон Полоцкий, знакомый с польской образованностью, и Сильвестр Медведев, знаток литературы византийской; царевне Наталье приписывают несколько театральных пьес. Действительное участие Ж. в русской литературе впервые выразилось в полународных-полукнижных стихотворениях и песнях царевны Елисаветы Петровны, впоследствии императрицы. Около 1740 г. Бобрищева-Пушкина, в замужестве княгиня Голицына, переводила на русский язык театральные пьесы, для домашнего театра в Ярославле. Ко времени царствования Елисаветы Петровны относится появление Сумароковой-Княжниной, Херасковой и Ржевской, начавших свою литературную деятельность в 1759 и 1760 г. Расцвет литературной деятельности русских Ж. XVIII в. относится к царствованию Екатерины II, когда число их возросло до 70. Почти все они принадлежали к высшему обществу. Выступление их на литературное поприще совершалось довольно робко, кое-где они встречали поощрение, но большей частью, даже среди выдающихся людей того времени (Державин, Майков) — одно лишь ироническое отношение. Одна из первых русских писательниц (Княжнина) считала необходимым говорить о своих чувствах не иначе как от лица мужчины (аналогичное явление замечалось и в немецкой литературе того времени). Одни из писательниц XVIII в. примыкали к Хераскову (Ржевская, Александра Хвостова, княжны Екатерина Урусова, Варвара Трубецкая), другие — к Новикову (Сушкова, Н. И. Титова, Свиньина). Екатерина II и Дашкова участвовали в сатирических журналах. В 1790-х годах большая часть писательниц (сестры Магницкие, княжна Щербатова) находились в сношениях с издателями московских журналов — Подшиваловым, Сохацким и Карамзиным. Карамзин, в своем "Московском Журнале", всячески поощрял литературную деятельность Ж. как облагораживающую нравы, содействующую распространению образованности, вежливости, утонченности вкусов. Традиции Карамзина по отношению к Ж. продолжали издатели журналов, предназначенных специально для Ж., — Макаров в "Московском Меркурии" (1805), Остолопов в "Любителе словесности", "Журнале для милых" (М., 1804), позднее князь Шаликов в "Аглае" (М., 1808) и "Дамском журнале" (1823-1833). В первой четверти текущего столетия достаточно было появиться под литературным произведением подписи Ж., чтобы все рецензенты сочли своим долгом отнестись к нему с галантной снисходительностью. Только Полевой относился серьезнее к Ж., как к писательницам, так и к читательницам. Литературные салоны появились, в начале XIX века, в Рязани — у княгини Е. А. Волконской, в СПб. — у А. П. Хвостовой, где великосветские авторы в 1806 г. читали свои сочинения. В 1820-х гг. было в СПб. несколько литературных салонов (например, у С. Д. Пономаревой); позднее в Москве славился салон Елагиной (см). Много занимались журналы в начале XIX столетия вопросом о женском образовании, в котором, впрочем, выдвигали исключительно эстетическую сторону. Московский университет, устраивая публичные лекции, приглашал на них как любителей, так и любительниц. В 1823 г. было даже 10 дам, из общего числа 30-ти слушателей, на лекциях академика Шерера, который читал на немецком языке курсы "физико-химический и минералогический", а "физико-химический, с технологическим применением" — на русском; эти лекции были платные — по 100 руб. за полный курс. Но в общем образование Ж. было тогда невысокое; "ученых" Ж. и совсем не было (А. А. Турчанинова, занимавшаяся математикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку). Образование Ж. носило характер французско-салонный. Знание русского языка и русской литературы получают распространение среди Ж. лишь с появлением Пушкина и Грибоедова. В 1830-1850-х годах выступили на поприще беллетристики весьма даровитые писательницы (Е. А. Ган, Ю. Жадовская, графиня Растопчина, Марко Вовчок, Хвощинская-Зайончковская, графиня Сальяс-Турнемир и др.). Позже в других областях литературы и науки заявили себя Брюллова, Конради, Цебрикова, Белозерская, Евреинова, Ефименко, Лихачева Щепкина и др., особенно же Ковалевская. Всего писательниц насчитывается в русской литературе около 1300; из них 73 писали исключительно на иностранных языках. О "женском вопросе" в России — см. Эмансипация Ж. <i> Литература</i>: Ploss, "Das Weib in der Natur— und Völkerkunde" (3 изд., Лейпциг, 1891); Poestion, "Griechische Philosophinen" (2 изд., 1885); Creswell, "Woman and her Work in the World" (Л., 1876); Laboulaye, "Recherches sur la condition civile et politique des femmes depuis les Romains jusqu‘a nos jours" (Париж, 1843); Weinhold, "Die deutschen Frauen im Mittelalter" (2 изд., Вена, 1882); Klemm, "Die Frauen. Kulturgeschichtliche Schilderungen" (Дрезден, 1854-53); Zapp, "Geschichte der deutschen Frauen" (Берлин, 1872); W. Hoffmann, "Der Zustand des weiblichen Geschlechts in der Heidenwelt" (3 изд., Гейдельберг, 1873); Scherr, "Geschichte der deutschen Frauenwelt" (4 изд., Лейпциг, 1879); Bücher, "Die Frauenfrage im Mittelater " (Тюбинген, 1882); Никитенко, "Женщины-профессора болонского университета" ("Русская Мысль", 1883г., №№ 10-12); В. Шульгин, "О состоянии женщины в России до Петра Великого" (Киев, 1850); В. Иконников, "Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее" (Киев, 1874); С. Серафимович, "Очерки русских нравов в старинной Сибири. Продажа и отдача жен в кортому. Многоженство в XVIII в." ("Отечественные Записки", 1867 г., т. 20); "Библиографический указатель литературы женского вопроса на русском языке" ("Северный Вестник", 1887, т. 7 и 8). Ср. Биография и Библиография. <i> А. Я. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

Женщина Человек * Брак * Девушка * Детство * Душа * Жена * Женщина * Зрелость * Мать * Молодость * Муж * Мужчины * Он и Она * Отец * Поколение * Родите... смотреть

ЖЕНЩИНА

I. СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ А. Бог сотворил человека - мужчину (см. Муж) и женщину (Быт 1:26 и след.)и благословил их: "Плодитесь и размнож... смотреть

ЖЕНЩИНА

        Обладает морфологическими и функциональными признаками, определяющими женский пол.Это, прежде всего, женский набор половых хромосом, рост, масс... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина сущ.жен.одуш. (71) ед.им. Одна есть женщина в свете, которую я люблюКБ 10. Что хочет женщина, то сбудется всегда.МС 11. как бы должно, жена ... смотреть

ЖЕНЩИНА

в понятиях Святой Руси рассматривается двойственно. С одной стороны, совершенно очевиден культ возвышенного женского начала — матери-Земли, Богоматери,... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина О фигуре, сложении, чертах лица и т. п. Авантажная (устар.), аппетитная, величественная, видная, высокая, высокорослая, гибкая, грациозная, г... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина Девочка, подросток, девушка, отроковица, юница, девица, дева; барышня, дама, матрона, старуха; баба. Особа женского пола. "И девицы, женск пол, скуки не знали". Успенск. ... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. женщина девочка, подросток, девушка, отроковица, юница, девица, дева; барышня, дама, дамочка, матрона, старуха; баба, жена, тетка, тетенька, тетя, особа, особь женского пола, женск(ий) (пол, род); суффиксы: 1) -ица: учительница, ученица, жилица, мастерица, царица 2) -ка: хозяйка, землячка, студентка, астрономка (астрономша — жена астронома), знахарка, еврейка, евреянка, испанка 3) -иха, -уха: повариха, портниха, трусиха, стряпуха, знатуха 4) -унья: вещунья, лгунья, болтунья, пестунья 5) -иня: монахиня, монархиня, графиня 6) -са: поэтесса, директриса (однако: императрица); фуфло, чувиха, кобыла, матриарх, белица, черешня, чернушка, черемша, чудачка, юбка, цыпочка, пандора, цыпка, типша, хозяюшка, дырка, шкварка, шкирла, шлепохвостка, молодайка, черемуха, швабра, бабенка, молодуха, молодица, клуша, лоханка, телка, спермовыжималка, гренадер в юбке, шмука, пава, вахина, бабища, перестарка, профура, молодка, фрау, синьора, стиральная доска, мадама, терка, гений чистой красоты, марфа посадница, конь с яйцами, представительница слабого пола, представительница прекрасного пола, бабец, дочь евы, женка, нюшка, мамочка, марьяна, шкода, кутафья, принцесса, гражданка, мадам, фемина, мамаша, щелка, королева, сварливица, горгона, мэнша, мадонна, гинандра, донья, донна, богиня, ляфамчик Словарь русских синонимов. женщина дама; дамочка (разг.); особа (неодобр.); тётя, тётенька (разг. и детск.); тётка, баба (прост.); бабёнка (прост. пренебр.); бабец, бабенция (груб.-прост!); фемина, дочь Евы (книжн. шутл.); жена (устар.); мадама (устар. разг.); жёнка (устар. прост.) / обо всех, женская половина человечества, женский пол; слабый (или нежный, прекрасный) пол, дамское (или женское, бабье) сословие (шутл.) // собир.: бабьё (прост.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. женщина сущ. • дама • дамочка • баба • жена • тетка • тетенька • тетя взрослый человек женского пола) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. женщина сущ., кол-во синонимов: 107 • баба (65) • бабенка (16) • бабенция (13) • бабень (10) • бабец (17) • бабища (13) • бева (1) • белица (6) • богиня (346) • вахина (2) • вице-венец творения (1) • волосуха (1) • гений чистой красоты (6) • гинандра (1) • горгона (9) • гражданка (5) • гранд-дама (2) • гренадер в юбке (4) • дама (19) • дамочка (5) • донна (2) • донья (3) • дочь евы (2) • дырка (19) • жена (136) • женка (13) • женская особь (8) • клуша (11) • кобыла (13) • конь с яйцами (4) • королева (9) • кутафья (2) • лоханка (10) • ляфамчик (1) • мадам (8) • мадама (4) • мадонна (7) • мама-сан (1) • мамаша (36) • мамочка (23) • марфа посадница (3) • марьяна (3) • матрац (7) • матриарх (4) • матрона (3) • молодайка (11) • молодица (11) • молодка (12) • молодуха (14) • мэнша (2) • нюшка (1) • обладатель женских половых признаков (1) • особа (19) • особа женского пола (1) • особь женского пола (4) • пава (7) • пандора (4) • перестарка (1) • представительница женского пола (3) • представительница прекрасного пола (3) • представительница слабого пола (3) • принцесса (7) • профура (31) • рожалка (1) • сварливица (8) • свежуха (2) • синьора (2) • сиськоносительница (1) • спермовыжималка (2) • стиральная доска (2) • суперженщина (1) • тела (8) • телка (27) • терка (24) • тетенька (19) • тетка (23) • тетя (15) • типша (1) • тончавка (1) • тулпега (4) • факушка (1) • фемина (4) • фрау (8) • фройляйн (2) • фуфло (29) • хозяюшка (3) • царица (22) • цыпка (13) • цыпочка (10) • человеческая самка (1) • человечица (1) • черемуха (19) • черемша (12) • черешня (8) • чернушка (23) • чувиха (11) • чудачка (16) • швабра (5) • шкварка (11) • шкирла (6) • шкода (22) • шлепохвостка (2) • шмука (6) • щелка (9) • эмбра (3) • юбка (38) • ярма (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама, гренадер в юбке, дама, дамочка, донна, донья, дочь евы, дырка, жена, женка, клуша, кобыла, конь с яйцами, королева, кутафья, лоханка, ляфамчик, мадам, мадама, мадонна, мама-сан, мамаша, мамочка, марфа посадница, марьяна, матрац, матриарх, матрона, молодайка, молодица, молодка, молодуха, мэнша, нюшка, особа, особа женского пола, пава, пандора, перестарка, представительница прекрасного пола, представительница слабого пола, принцесса, профура, сварливица, свежуха, синьора, спермовыжималка, стиральная доска, суперженщина, телка, терка, тетенька, тетка, тетя, типша, тончавка, тулпега, фемина, фрау, фуфло, хозяюшка, царица, цыпка, цыпочка, черемуха, черемша, черешня, чернушка, чувиха, чудачка, швабра, шкварка, шкирла, шкода, шлепохвостка, шмука, щелка, эмбра, юбка, ярма Антонимы: мужчина... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА. О фигуре, сложении, чертах лица и т. п. Авантажная (устар.), аппетитная, величественная, видная, высокая, высокорослая, гибкая, грациозная, грудастая (простореч.), грузная, дебелая (простореч.), длинная (разг.), длиннолицая, длинноногая, длинноносая, длинношеяя, долговязая (простореч.), долгоногая, долгоносая, долгошеяя, дородная, дюжая (простореч.), здоровая (в значении - большая; разг.), изможденная, изморенная, изящная, интересная (разг.), исхудалая, казистая (устар.), коротконогая, короткошеяя, костистая, костлявая, красивая, крепкая, кривоногая, круглая, круглолицая, круглоплечая, крупная, кряжистая, курносая, ладная (разг.), маленькая, массивная, милая, миловидная, миниатюрная, могучая, монументальная, мощная, мужеподобная, мясистая (разг.), невысокая, некрасивая, носастая (простореч.), носатая (разг.), обольстительная, обрюзгшая, осанистая, ослепительная, очаровательная, пикантная, плотная (разг.), полная, полногрудая, полнотелая, представительная, презентабельная (устар.), прекрасная, прелестная, привлекательная, пригожая (нар.-поэт.), приземистая, пухлая, пышная, пышногрудая, рослая, симпатичная, складная (разг.), славная, смазливая (разг.), соблазнительная, солидная, статная, стройная, сутулая, сухая, сухощавая, толстая, тонкая, тощая, тучная, узкоплечая, хорошенькая, хрупкая, худая, худощавая, цветущая, шикарная (разг.), широколицая, широкая, щекастая (разг.), эффектная. О складе ума, поведения, о темпераменте, характере. Бедовая, беззаботная, беззащитная, беззлобная, безнравственная, беспечная, бессердечная, бессловесная, бесстыдная, бесхарактерная, благоразумная, благородная, блудливая, бодрая, боевая (разг.), бойкая, болтливая, важная, вежливая, великодушная, вероломная, веселая, взбалмошная, властолюбивая, внимательная, волевая, восторженная, вспыльчивая, высокомерная, гадкая, глупая, гордая, горластая, грубая, гулящая (разг.), деликатная, дерзкая, добрая, добродетельная, добродушная, добропорядочная, добросердечная, дрянная, дурная, душевная, ершистая (разг.), ехидная, жадная, жалостливая, жалостная (разг.), желчная, жестокая, жизнерадостная, завистливая, задиристая, зажигательная (разг.), заносливая (простореч.), заносчивая, застенчивая, злая, злобная, интеллигентная, истерическая (устар.), истеричная, капризная, кичливая, коварная, кокетливая, кроткая, культурная, ласковая, легкомысленная, ленивая, лживая, лихая, лицемерная, лукавая, любвеобильная, любезная, любящая, малоречивая, меланхолическая (устар.), меланхоличная, мелкая, мерзкая, милая, милосердная, милостивая (устар.), мнительная, молчаливая, мстительная, мужелюбивая, мужественная, мягкая, мягкосердечная, мятежная (устар.), надменная, насмешливая, настойчивая, нежная, незлобивая, неподатливая, непокорная, непочтительная, нервная, неугомонная, неуемная (разг.), неунывающая, ничтожная, нравная (простореч.), обаятельная, обидчивая, обходительная, озорная, остроумная, отзывчивая, падшая, порядочная, потерянная (устар.), почтенная, пошлая, поэтическая, приветливая, пустая, пылкая, равнодушная, разбитная, развратная, разгульная, раздражительная, разумная, распутная, распущенная, рассудительная, резкая, респектабельная, решительная, робкая, роковая, самолюбивая, сангвиническая, светская, своенравная, святая, сдержанная, себялюбивая, сексапильная, сексуальная, сердечная, сердитая, сердобольная, серьезная, сильная, скандальная (разг.), скверная, скромная, слабая, слабодушная, слабонервная, сладострастная, сластолюбивая, словоохотливая, спесивая, спокойная, степенная, стойкая, страстная, строгая, строптивая, суетливая, суетная, сумасбродная, сумасшедшая (разг.), суматошливая (разг.), суматошная, суровая, твердая, темпераментная, терпеливая, тихая, томная, увлекающаяся, удивительная, умная, упорная, упрямая, утонченная, учтивая, флегматичная, хитрая, хитроумная, холерическая, холодная, целомудренная, церемонная, чадолюбивая (устар.), чванливая, честная, чопорная, чувственная, чуткая, шаловливая, щедрая, эгоистичная, экзальтированная, энергичная, ядовитая, язвенная (разг.), язвительная, языкастая (разг.). Статуеподобная, тумбообразная, хлесткая. Вдовствующая, замужняя, незамужняя, одинокая, публичная, семейная, холостая (разг.).<br><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

О фигуре, сложении, чертах лица и т. п.Авантажная (устар.), аппетитная, величественная, видная, высокая, высокорослая, гибкая, грациозная, грудастая (простореч.), грузная, дебелая (простореч.), длинная (разг.), длиннолицая, длинноногая, длинноносая, длинношеяя, долговязая (простореч.), долгоногая, долгоносая, долгошеяя, дородная, дюжая (простореч.), здоровая (в значении - большая; разг.), изможденная, изморенная, изящная, интересная (разг.), исхудалая, казистая (устар.), коротконогая, короткошеяя, костистая, костлявая, красивая, крепкая, кривоногая, круглая, круглолицая, круглоплечая, крупная, кряжистая, курносая, ладная (разг.), маленькая, массивная, милая, миловидная, миниатюрная, могучая, монументальная, мощная, мужеподобная, мясистая (разг.), невысокая, некрасивая, носастая (простореч.), носатая (разг.), обольстительная, обрюзгшая, осанистая, ослепительная, очаровательная, пикантная, плотная (разг.), полная, полногрудая, полнотелая, представительная, презентабельная (устар.), прекрасная, прелестная, привлекательная, пригожая (нар.-поэт.), приземистая, пухлая, пышная, пышногрудая, рослая, симпатичная, складная (разг.), славная, смазливая (разг.), соблазнительная, солидная, статная, стройная, сутулая, сухая, сухощавая, толстая, тонкая, тощая, тучная, узкоплечая, хорошенькая, хрупкая, худая, худощавая, цветущая, шикарная (разг.), широколицая, широкая, щекастая (разг.), эффектная.О складе ума, поведения, о темпераменте, характере.Бедовая, беззаботная, беззащитная, беззлобная, безнравственная, беспечная, бессердечная, бессловесная, бесстыдная, бесхарактерная, благоразумная, благородная, блудливая, бодрая, боевая (разг.), бойкая, болтливая, важная, вежливая, великодушная, вероломная, веселая, взбалмошная, властолюбивая, внимательная, волевая, восторженная, вспыльчивая, высокомерная, гадкая, глупая, гордая, горластая, грубая, гулящая (разг.), деликатная, дерзкая, добрая, добродетельная, добродушная, добропорядочная, добросердечная, дрянная, дурная, душевная, ершистая (разг.), ехидная, жадная, жалостливая, жалостная (разг.), желчная, жестокая, жизнерадостная, завистливая, задиристая, зажигательная (разг.), заносливая (простореч.), заносчивая, застенчивая, злая, злобная, интеллигентная, истерическая (устар.), истеричная, капризная, кичливая, коварная, кокетливая, кроткая, культурная, ласковая, легкомысленная, ленивая, лживая, лихая, лицемерная, лукавая, любвеобильная, любезная, любящая, малоречивая, меланхолическая (устар.), меланхоличная, мелкая, мерзкая, милая, милосердная, милостивая (устар.), мнительная, молчаливая, мстительная, мужелюбивая, мужественная, мягкая, мягкосердечная, мятежная (устар.), надменная, насмешливая, настойчивая, нежная, незлобивая, неподатливая, непокорная, непочтительная, нервная, неугомонная, неуемная (разг.), неунывающая, ничтожная, нравная (простореч.), обаятельная, обидчивая, обходительная, озорная, остроумная, отзывчивая, падшая, порядочная, потерянная (устар.), почтенная, пошлая, поэтическая, приветливая, пустая, пылкая, равнодушная, разбитная, развратная, разгульная, раздражительная, разумная, распутная, распущенная, рассудительная, резкая, респектабельная, решительная, робкая, роковая, самолюбивая, сангвиническая, светская, своенравная, святая, сдержанная, себялюбивая, сексапильная, сексуальная, сердечная, сердитая, сердобольная, серьезная, сильная, скандальная (разг.), скверная, скромная, слабая, слабодушная, слабонервная, сладострастная, сластолюбивая, словоохотливая, спесивая, спокойная, степенная, стойкая, страстная, строгая, строптивая, суетливая, суетная, сумасбродная, сумасшедшая (разг.), суматошливая (разг.), суматошная, суровая, твердая, темпераментная, терпеливая, тихая, томная, увлекающаяся, удивительная, умная, упорная, упрямая, утонченная, учтивая, флегматичная, хитрая, хитроумная, холерическая, холодная, целомудренная, церемонная, чадолюбивая (устар.), чванливая, честная, чопорная, чувственная, чуткая, шаловливая, щедрая, эгоистичная, экзальтированная, энергичная, ядовитая, язвенная (разг.), язвительная, языкастая (разг.). Статуеподобная, тумбообразная, хлесткая. Вдовствующая, замужняя, незамужняя, одинокая, публичная, семейная, холостая (разг.).... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж’енщина — помощница Адама (человека, мужчины) (Быт.2:18 ,22), созданная Богом из части его плоти. После грехопадения была поставлена Богом под полное ... смотреть

ЖЕНЩИНА

же́нщина сущ., ж., ??? Морфология: (нет) кого? же́нщины, кому? же́нщине, (вижу) кого? же́нщину, кем? же́нщиной, о ком? о же́нщине; мн. кто? же́нщины,... смотреть

ЖЕНЩИНА

Великая Мать, Великая Богиня, женское начало символизируемое луной, землей и водами, инстинктивные способности, как противопоставление связанному с мужским началом рациональному порядку. Это чрезвычайно сложная символика, так как Великая Мать может быть либо подательницей благ и защитницей, либо злой и приносящей разрушения. Она и чисто духовный водитель, и сирена или соблазнительница; девственная Царица Небесная и гарпия и шлюха; высшая мудрость и крайнее безрассудство - всеобщая сложность самой ее природы. Женщину символизирует все, что имеет лунную, воспринимающую, защитную, питающую, пассивную, полостную или позволяющую войти, волнистую, пещерную природу, нечто, имеющее форму ограненного алмаза или овала, пещера, обнесенный стеной сад, колодец, дверь, ворота, чаша, канава, ножны, щит, а также все, что имеет отношение к водам, кораблю, раковина, рыба, жемчужина. Полумесяц, отраженный свет луны, звезда - это ее основные атрибуты. В китайской символике она - инь, в индуизме и буддизме - это шакти или Пракрита. В индийском искусстве красивая женщина означает благодатное проявление Майи, Великой Матери, в то время как Черная Кали, или Дур-га, символизирует обратное. В христианском искусстве церковь, невеста Христова, изображается как женщина, держащая крест или потир, или носящая корону. Женщина с прикрытыми вуалью или завязанными глазами символизирует еврейскую синагогу. Фигуры женщин использовались, чтобы символизировать достоинства и пороки, а также времена года.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама, гренадер в юбке, дама, дамочка, донна, донья, дочь евы, дырка, жена, женка, клуша, кобыла, конь с яйцами, королева, кутафья, лоханка, ляфамчик, мадам, мадама, мадонна, мама-сан, мамаша, мамочка, марфа посадница, марьяна, матрац, матриарх, матрона, молодайка, молодица, молодка, молодуха, мэнша, нюшка, особа, особа женского пола, пава, пандора, перестарка, представительница прекрасного пола, представительница слабого пола, принцесса, профура, сварливица, свежуха, синьора, спермовыжималка, стиральная доска, суперженщина, телка, терка, тетенька, тетка, тетя, типша, тончавка, тулпега, фемина, фрау, фуфло, хозяюшка, царица, цыпка, цыпочка, черемуха, черемша, черешня, чернушка, чувиха, чудачка, швабра, шкварка, шкирла, шкода, шлепохвостка, шмука, щелка, эмбра, юбка, ярма </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list">мужчина</div><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

Белая женщина. Жарг. нарк. 1. Героин. 2. Кокаин. Максимов, 30.Женщина, которая даёт. Жарг. мол. Шутл.-ирон. О женщине, легко соглашающейся на половое с... смотреть

ЖЕНЩИНА

-ы, ж. Лицо, противоположное по полу мужчине.Молодая женщина. Замужняя женщина. Женщина средних лет. □ Женщина и мужчина имеют в СССР равные права. Ко... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕ́НЩИНА (жень-), ы, ж.Лицо женского пола.Нам попалась на дорогѣ одна наидокучливѣишая женщина. ЕОЛ 66. Вы видите лишившихся ума разнаго состояния и ра... смотреть

ЖЕНЩИНА

▲ человек ↑ женский, пол (организма) &LT;—&GT; мужчина женщина - особа женского пола. женский.дама. дамочка. дамский.прост: баба. бабенка. бабий. ба... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж.femme fженщина-врач — femme médecin fзамужняя женщина — femme mariéeволевая, энергичная женщина — maîtresse femmeпустая женщина — femmelette fсварлив... смотреть

ЖЕНЩИНА

С женщинами связаны два суеверия. Во-первых, женщину иногда считают человеком низшего сорта, часто даже (как в Коране) существом, лишенным души. Во-вторых, в женщине хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее последнему. Первый предрассудок настолько противоречит опыту, что с ним не стоит и спорить. Женщина — полноценный человек, наделенный теми же чувствами и способностями, что и мужчина. Более того, человеческая природа достигает своей вершины именно в женщине, точнее — в матроне, т. е. в женщине, прошедшей период климакса. Кажется, что в эту пору жизни женщина как бы получает вознаграждение за то, что она сделала для человеческого рода в молодости: матрона— это своего рода сверх-мужчина. Только не зная истории и закрывая глаза на происходящее, можно это отрицать. Проблема здесь лишь в одном: как можно было в течение стольких лет оспаривать очевидное и не считать женщину полноценным человеком? Второе суеверие — уподобление женщины мужчине. Женщина — вовсе не мужчина, это «другая половина человечества». Ее роль в жизни иная, чем у мужчины, и нет нужды требовать, чтобы женщины выполняли в обществе те же функции, что и мужчины. Ведь женщина по самой своей природе предназначена (достаточно обратить внимание на строение ее тела) для рождения детей, что и составляет ее первое и основное призвание. Поэтому точка зрения, согласно которой молодая женщина должна заниматься делами, выходящими за пределы ее главной задачи, является заблуждением. Общество, принуждающее женщину к постоянной работе вне дома, обречено на гибель. Положение матроны совершенно иное. Думается, что условием преодоления указанных предрассудков является четкое разграничение задач, стоящих перед молодыми и пожилыми женщинами.... смотреть

ЖЕНЩИНА

kadın,bayan* * *жkadın; bayanгру́ппа мужчи́н и же́нщин — erkekli kadınlı bir grupна часовы́х заво́дах в основно́м рабо́тают же́нщины — saat fabrikaları... смотреть

ЖЕНЩИНА

Древнерусское – жена.Древнепрусское – zenna (женщина).Слово образовалось от древнерусского «жена» и вошло в употребление в XVI в. В древнерусском языке... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА, -ы, ж. Ирон.Юноша, потерявший невинность.Ты, Вася, после вчерашнего приключения стал настоящей женщиной с волосьями на грудях и с богатым опыт... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина девочка, подросток, девушка, отроковица, юница, девица, дева, барышня, дама, дамочка, матрона, старуха, баба, жена, тетка, тетенька, тетя, особа, особь женского пола, женск(ий) (пол, род), суффиксы: 1) -ица: учительница, ученица, жилица, мастерица, царица 2) -ка: хозяйка, землячка, студентка, астрономка (астрономша — жена астронома), знахарка, еврейка, евреянка, испанка 3) -иха, -уха: повариха, портниха, трусиха, стряпуха, знатуха 4) -унья: вещунья, лгунья, болтунья, пестунья 5) -иня: монахиня, монархиня, графиня 6) -са: поэтесса, директриса (однако: императрица), фуфло, чувиха, кобыла, матриарх, белица, черешня, чернушка, черемша, чудачка, юбка, цыпочка, пандора, цыпка, типша, хозяюшка, дырка, шкварка, шкирла, шлепохвостка, молодайка, черемуха, швабра, бабенка, молодуха, молодица, клуша, лоханка, телка, спермовыжималка, гренадер в юбке, шмука, пава, вахина, бабища, перестарка, профура, молодка, фрау, синьора, стиральная доска, мадама, терка, гений чистой красоты, марфа посадница, конь с яйцами, представительница слабого пола, представительница прекрасного пола, бабец, дочь евы, женка, нюшка, мамочка, марьяна, шкода, кутафья, принцесса, гражданка, мадам, фемина, мамаша, щелка, королева, сварливица, горгона, мэнша, мадонна, гинандра, донья, донна, богиня, ляфамчик<br><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

жmulher f- замужняя женщина- незамужняя женщина- сварливая женщинаСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гени... смотреть

ЖЕНЩИНА

жFrau f, Weib nженщина-врач — Ärztin fженщина-полицейский — Polizistin fСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха... смотреть

ЖЕНЩИНА

(1 ж); мн. же/нщины, Р. же/нщинСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона... смотреть

ЖЕНЩИНА

См. МУЖЧИНАВ. В. Виноградов.История слов,2010Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гин... смотреть

ЖЕНЩИНА

女人 nǚrén, 妇女 fùnǚженщина-врач - 女医生; 女大夫Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра... смотреть

ЖЕНЩИНА

• asszony • nő * * *жnő; asszonyСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгон... смотреть

ЖЕНЩИНА

же́нщина, же́нщины, же́нщины, же́нщин, же́нщине, же́нщинам, же́нщину, же́нщин, же́нщиной, же́нщиною, же́нщинами, же́нщине, же́нщинах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама, гренадер в юбке, дама, дамочка, донна, донья, дочь евы, дырка, жена, женка, клуша, кобыла, конь с яйцами, королева, кутафья, лоханка, ляфамчик, мадам, мадама, мадонна, мама-сан, мамаша, мамочка, марфа посадница, марьяна, матрац, матриарх, матрона, молодайка, молодица, молодка, молодуха, мэнша, нюшка, особа, особа женского пола, пава, пандора, перестарка, представительница прекрасного пола, представительница слабого пола, принцесса, профура, сварливица, свежуха, синьора, спермовыжималка, стиральная доска, суперженщина, телка, терка, тетенька, тетка, тетя, типша, тончавка, тулпега, фемина, фрау, фуфло, хозяюшка, царица, цыпка, цыпочка, черемуха, черемша, черешня, чернушка, чувиха, чудачка, швабра, шкварка, шкирла, шкода, шлепохвостка, шмука, щелка, эмбра, юбка, ярма Антонимы: мужчина... смотреть

ЖЕНЩИНА

• настоящая женщина• необыкновенная женщинаСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинан... смотреть

ЖЕНЩИНА

существо, заметно более прагматичное и целеустремленное, чем мужчина. Обладая лучшей памятью, женщина реже мужчины использует разум, так как обычно заранее знает, как надо действовать или что говорить. Существует легенда, что женщины - существа более утонченные, духовные, ментальные, чем мужчины - легенда, не подтверждающаяся непосредственными наблюдениями. В то же время, являясь более целеустремленными, чем мужчины, женщины гораздо чаще добиваются поставленной цели. В настоящее время в обществе происходит некоторая смена менталитета. Мужчины в своей массе становятся более женственными в легендарном смысле, а женщины более разумными. Но крайние позиции пока остаются за мужчинами. Бохеньский [7] связывает с женщинами два суеверия. "Во-первых, женщину иногда считают человеком низшего сорта, часто даже (как в Коране) существом, лишенным души. Во-вторых, в женщине хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее последнему. Первый предрассудок настолько противоречит опыту, что с ним не стоит и спорить. .... Общество, принуждающее женщину к постоянной работе (? - выдел. и вопрос авт.-В.Г.) вне дома, обречено на гибель". ... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина ж Frau f c, Weib n 1b женщина-врач Ärztin f c женщина-полицейский Polizistin f cСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, ... смотреть

ЖЕНЩИНА

— евр. иша. Женщина занимала у израильтян лучшее положение, чем у других восточных народов. Жены и девицы того времени свободно и непринужденно участвовали в житейских делах и удовольствиях. Ревекка ехала на верблюде, не закрывая лица до тех пор, пока она не заметила идущего Исаака (Быт. 24:64 и дал.). Иаков приветствовал Рахиль целованием в присутствии пастухов (Быт. 29:11). Женщина принимала значительное участие в общественных празднествах (Исх. 15-20 и дал.; Суд.41:34). Песни Деворы и Анны (Суд. 5 и 1 Цар. 2) свидетельствуют о развитии их душевных способностей. Женщины занимали также официальные должности, как, напр., пророчицы Мариамь, Олдана, Ноадия и женщина-судья Девора. Как жена, мать и хозяйка, женщина описывается в Библии в самом привлекательном виде. Такого облика женщины, как в Прит. 31, язычество показать не может, и Израиль первый был научен Богом смотреть на материнское сердце, как на подобие сердца Бога (Ис. 49:15). Закон Израилев и Евангелие Христово подняли женщину из того приниженного состояния, в каком она находилась у язычников (Мат. 5:32; 19:3 и дал.; Гал. 3:28; 1 Пет. 3:7).... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж. donna женщина равноправна с мужчиной — la donna ha gli stessi diritti dell'uomo она стала женщиной — lei si è fatta donna Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама, гренадер в юбке, дама, дамочка, донна, донья, дочь евы, дырка, жена, женка, клуша, кобыла, конь с яйцами, королева, кутафья, лоханка, ляфамчик, мадам, мадама, мадонна, мама-сан, мамаша, мамочка, марфа посадница, марьяна, матрац, матриарх, матрона, молодайка, молодица, молодка, молодуха, мэнша, нюшка, особа, особа женского пола, пава, пандора, перестарка, представительница прекрасного пола, представительница слабого пола, принцесса, профура, сварливица, свежуха, синьора, спермовыжималка, стиральная доска, суперженщина, телка, терка, тетенька, тетка, тетя, типша, тончавка, тулпега, фемина, фрау, фуфло, хозяюшка, царица, цыпка, цыпочка, черемуха, черемша, черешня, чернушка, чувиха, чудачка, швабра, шкварка, шкирла, шкода, шлепохвостка, шмука, щелка, эмбра, юбка, ярма Антонимы: мужчина... смотреть

ЖЕНЩИНА

• Женщине столько лет, на сколько она выглядит (Ж)Синонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж'енщина, -ыСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж.mujer fмолодая женщина — mujer jovenзамужняя женщина — mujer casada, maridada fвзрослая женщина — mujer mayorженщина-врач — médica fстатная женщина —... смотреть

ЖЕНЩИНА

dame, kone, kvinneСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, ... смотреть

ЖЕНЩИНА

אישהנקבהСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама... смотреть

ЖЕНЩИНА

мужчинаСинонимы: баба, бабенка, бабец, бабища, бева, белица, богиня, вахина, волосуха, гений чистой красоты, гинандра, горгона, гражданка, гранд-дама,... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж. woman (pl. women), femaleсвойственный женщинам — feminine, womanlikeне подобающий женщине — unwomanly- женщина, имевшая несколько беременностей- жен... смотреть

ЖЕНЩИНА

лицо, противоположное мужскому полу, выходящее за мужчину замуж, рожающее детей. Особенность женской природы состоит в ее глубине, повышенной чувствительности, способности созидать семью, создавая «семейный очаг», склонности к воспитанию детей, расположенности к вере и нравственности, нескончаемом трудолюбии. Созидательная, охранительная и направляющая роль женщины в обществе столь велика и очевидна, что она находится в противоречии с реальным положением женщин как в обществе, так и в семье. Веками накапливающиеся противоречия между мужчиной и женщиной вылились в так называемый «женский вопрос», решаемый через организацию женских движений. Наступающая эпоха отводит женщине почетную роль, как созданию божественному и священному. Символически женщина всегда связывалась с идеями продолжения рода и жизни: это носительница, дарительница, защитница и кормилица.... смотреть

ЖЕНЩИНА

Женщина - недуг, призрак. Беременная женщина видит синицу во сне - будете иметь девочку, соловья - парня. Если беременная женщина бродит по воде, в особенности, если наводнение, то роды будут благополучные. Перед родами также приснится, что в доме рассвет, или рой пчел прилетел и садится на голову. Если хозяин или хозяйка поймают во сне паука, окуня, карася, голубя, селезня, то у них родится мальчик, а если поймают лягушку, плотву, щуку, голубку, качку, вообще птичку, мышь, - будет девочка. Перед родами может присниться, что утка ходит с утятами. Перед родами женщине приснится, что она лежит в гробе ли у нее дитя на руках. Старая женщина - болезнь. Целовать женщину - болезнь, сплетни; видеть с ребенком на руках - кризис, хлопоты; видеть растрепанную - слабость, разгневанную - буря, быть между женщинами - измена, тайны.... смотреть

ЖЕНЩИНА

1) Орфографическая запись слова: женщина2) Ударение в слове: ж`енщина3) Деление слова на слоги (перенос слова): женщина4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

ЖЕНЩИНА

Же́нщинаmwanamke (wanawake), harimu (ma-), koo (ma-), mama (-), mke (wa-), mtu mke (wa-), mwanamama (w-);же́нщина лёгкого поведе́ния — mwanamke mtembez... смотреть

ЖЕНЩИНА

– сплетни, болезнь; целовать – болезнь, сплетни; целовать незнакомую – деньги; молодая, красивая – любовь, радость, удовольствие; старая (бабушка) – печаль, болезнь, склоки, получишь денег меньше, чем хотел; с ведром – к прибыли; дерутся – болезнь, ссора, пьянка, переживания; растрепанная – не к добру, болезнь; разгневанная – буря; много женщин – предательство любимого человека; беременная – вести; уродливая – беда, ссора; черноволосая – сплетни; косая – ложь; голая – ложь, болезнь, огорчение; без волос – голод, болезни; в черном – смерть; снежная баба – любовное письмо.... смотреть

ЖЕНЩИНА

ж. femme f женщина-врач — femme médecin f замужняя женщина — femme mariée волевая, энергичная женщина — maîtresse femme пустая женщина — femmelette f ... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА женщины, ж. 1. Лицо, противоположное мужчине по полу. Женщины и муж чины в СССР пользуются одинаковыми правами. Женщина-врач. || Лицо женского пола, как типическое воплощение женского начала. С чуткостью женщины Она оказала ему помощь как раз во-время. 2. Взрослая, в противоп. девочке. Вагон для женщин и детей. || Лицо женского пола, начавшее половую жизнь, в противоп. девушке. Замужняя женщина. Она рано стала женщиной. 3. Лицо женского пола легкого поведения, кокотка (фам.). Тратиться<br><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

сущ. жен. рода; одуш.1. лицо, противоположное мужчине по полу2. взрослая, в отличие от девочки, девушки3. лицо женского пола, вступившее в брачные отн... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина, ж′енщина, -ы, ж.1. Лицо, противоположное мужчине по полу, та, к-рая рожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.-мать. Ищите... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА, -ы, ж. 1. Лицо, противоположное мужчине по полу, та, которая рожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.-мать. Ищите женщину! (говорится как намёк на то, что какое-нибудь неясное, запутанное дело не обошлось без женского участия; шутливое). 2. Лицо женского пола, вступившее в брачные отношения. Она стала женщиной. || прилагательное женский, -ая, -ое. Ж. пол. Женские болезни. Международный ж. день (8 Марта).... смотреть

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА, -ы, ж. 1. Лицо, противоположное мужчине по полу, та, к-раярожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.-мать. Ищитеженщину! (говорится как намек на то, что какое-н. неясное, запутанное делоне обошлось без женского участия; шутл.). 2. Лицо женского пола, вступившеев брачные отношения. Она стала женщиной. II прил. женский, -ая, -ое. Ж. пол.Женские болезни. Международный ж. день (8 Марта).... смотреть

ЖЕНЩИНА

: незнакомую женщину видеть неясно - небольшая неприятность, красивую женщину видеть - радость, счастье, богатство, беременную - готовься к новому, перемене; грязная женщина - неудачи, нищета, некрасивая женщина - ссоры, юные девушки - богатство, пир, мир душе, старую женщину видеть - опасность жизни, раздумья о смерти, болезнь, злую женщину - обман (будут преследовать враги), много женщин - к перемене.... смотреть

ЖЕНЩИНА

корень - ЖЕН; суффикс - ЩИН; окончание - А; Основа слова: ЖЕНЩИНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЖЕН; ∧ - ЩИН; ⏰ - А; Слово Женщи... смотреть

ЖЕНЩИНА

Если вам приснилась женщина, знакомая или нет, сон символизирует сильное сексуальное желание, которое вы захотите удовлетворить в неожиданной, неподходящей для этого обстановке или же с человеком, которого вы не знали ранее. Кроме того, этот сон может предвещать неожиданное оскорбление со стороны человека, с которым вы состоите в интимных отношениях.... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщина ж.1. woman* умная женщина — clever woman* замужняя женщина — married woman* молодая женщина — young woman* сварливая женщина — shrew женщина-в... смотреть

ЖЕНЩИНА

черноволосая сплетни; старуха склоки; оглядываться на женщину обман со стороны друзей; целовать незнакомку к деньгам; нагая огорчение, болезнь; старая, уродливая ссора, беда; молодая незнакомая для женщины неприятность, для мужчины искушение в делах.... смотреть

ЖЕНЩИНА

Rzeczownik женщина f kobieta f

ЖЕНЩИНА

Же́нщина. Жінка. Яко досвідчена в світі женщина, пані Матушиньска приступала до грядучої приємности не прудко, легкодушно, але з певними думками (Галіп, 77)// порівн. рос. женщина - жінка, пол. kobieta - жінка, żeński - жіночий.... смотреть

ЖЕНЩИНА

Ударение в слове: ж`енщинаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: ж`енщина

ЖЕНЩИНА

женщина ж. 1) Лицо, противоположное по полу мужчине. 2) Лицо женского пола как воплощение свойств, качеств этого пола. 3) Лицо женского пола, состоящее или состоявшее в браке.<br><br><br>... смотреть

ЖЕНЩИНА

женщинаДевочка, подросток, девушка, отроковица, юница, девица, дева; барышня, дама, матрона, старуха; баба.Особа женского пола. "И девицы, женск пол, скуки не знали". Успенск. ...... смотреть

ЖЕНЩИНА

• moteris (-ies, ų) (1)• moteriškė (2)

ЖЕНЩИНА

әйел;- замужняя женщина ерлі әйел;- молодая женщина жас әйел;- пожилая женщина кексе әйел;- жесір әйел, публичная женщина уст. жезөкше әйел

ЖЕНЩИНА

fnainenженщина-врач — naislääkäri

ЖЕНЩИНА

же'нщина, же'нщины, же'нщины, же'нщин, же'нщине, же'нщинам, же'нщину, же'нщин, же'нщиной, же'нщиною, же'нщинами, же'нщине, же'нщинах

ЖЕНЩИНА

ж. woman— беременная женщина - больная женщина - женщина в постменопаузе - женщина в пременопаузе

ЖЕНЩИНА

Женщина- femina; mulier (замужняя); matrona;• одинокая, незамужняя женщина - mulier vacua;

ЖЕНЩИНА

ayol, xotin

ЖЕНЩИНА

{²kv'in:a}1. kvinna

ЖЕНЩИНА

Начальная форма - Женщина, единственное число, женский род, именительный падеж, одушевленное

ЖЕНЩИНА

жінка, женщина, (фамил.) баба. Молодая (замужняя) -на - молодиця. Публичная -на - повія.

ЖЕНЩИНА

• bába• paní• žena• ženská

ЖЕНЩИНА

сущ.жен.хӗрарӑм; замужняя женщина арӑм, арлӑ арӑм; пожилая женщина ҫулланнӑ хӗрарӑм

ЖЕНЩИНА

Жена ж

ЖЕНЩИНА

успех во всех сферах, или вы найдете ошибку в своей работе и вовремя ее устраните.

ЖЕНЩИНА

Нажин Инна Инж Иже Иена Женщина Женин Жена Жан Енина Анин Нина Наин Нежин Ниже

ЖЕНЩИНА

1. naine2. naisterahvas

ЖЕНЩИНА

ж. аял; замужняя женщина күйөөлүү аял; женщина-врач врач аял.

ЖЕНЩИНА

женщинаж ἡ γυναίκα, ἡ γυνή:~врач ἡ γιάτρισσα, ἡ γιατρίνα.

ЖЕНЩИНА

Эмэгтэй, бүсгүй хүн, эм хүйс, эм хүйсийн

ЖЕНЩИНА

1) femme 2) septipare 3) sextipare 4) unipare

ЖЕНЩИНА

lady, woman

ЖЕНЩИНА

женщина ж η γυναίκα ~-врач η γιατρίνα

ЖЕНЩИНА

женщина = ж. woman*.

ЖЕНЩИНА

женщина ж`енщина, -ы

ЖЕНЩИНА

{N} կանայք կին падшая женщина

ЖЕНЩИНА

avalomanj(аваломань),ava(ава)

ЖЕНЩИНА

ЖЕНЩИНА - матpац

ЖЕНЩИНА

Qadın, apay

ЖЕНЩИНА

жанчына, жен.

ЖЕНЩИНА

ж хатын-кыз, хатын

ЖЕНЩИНА

ж. Frau f, Dame f.

ЖЕНЩИНА

vrou • eo: virino

ЖЕНЩИНА

къадын, апай

ЖЕНЩИНА

женщина зан

ЖЕНЩИНА

Kvinna, dam

ЖЕНЩИНА

Ж qadın.

ЖЕНЩИНА

Жанчына

T: 62 M: 15 D: 3