ДИАКОН, ДИАКОНИСА

(Deacon, Deaconess). Если институт старейшин Церковь унаследовала от иудейской синагоги, то служение диаконата составило принципиально новый элемент церковной жизни. Группа слов, производных от глагола ?/?/coAieo ("служить") diakonia, diakonos (соотв. "служение", "служитель"), первоначально обозначала функции прислужника за трапезой (Ин 2:5,9). Со временем слово "диакония" приобрело расширительное значение, сначала означая "уход за домом", апотом разного рода персональную помощь и поддержку. Религиозный аспект диаконского служения для иудаизма был нехарактерен, поскольку соответствующие задачи решались здесь не через специальное служение, а посредством благотворительности. Поэтому в греческом ВЗсло^о diakonos относится только к профессиональным служителям суда прислуживание за столом считалось унизительным для свободного еврея (см. Лк 7:4445, также у Хесса). Вэтомзначенииdiakonos часто встречается в НЗ, в контексте взаимоотношений слуг и их господ (Мф 22:13); по аналогии христиане называются слугами (diakonoi) Христа (Ин 12:26), Который не только сам нес диаконское служение (Рим 13:4; 15:8; Гал 2:17), но и призывал к нему всех нас (Мк 9:35; 10:43; ср. 2К0р 3:6; 11:15,23; Кол 1:7). В I в. словоdiakonia еще не закрепилось в языке церковного благочестия. С другой стороны, Церковь строила свою деятельность по примеру Христа, Его смиренного служения: сам характер братской трапезы (трапезы Господней) способствовал использованию понятия diakonia для описания христианского служения (см. Ин 13:130). Возникновение диаконата как церковного института описывается в Деян 6. Практические трудности с распределением помощи привели к тому, что были избраны семь человек, крые должны были освободить апостолов от "заботы о столах" (diakoneo , 6:2). Всех семерых рукоположили на служение апостолы (6:6). Глубокое знание структуры Павловых церквей и подчеркнутое внимание, к-рое Лука уделил этому эпизоду, несомненно, свидетельствуют о том особом значении, к-рое ап. Павел придавал институту диаконата. Из Иерусалима диаконат распространился и на нееврейские христианские церкви. ВФлп 1:1 вкруг лиц, крых приветствует ап. Павел, входят, наряду с епископами, и диаконы; т.о., обаслужения носят родственный характер. Но получил ли институт диаконата всеобщее распространение? Чисто функциональные описания диаконского служения содержатся в Рим 12:68; 1 Кор 12:2831 и 1 Фес 5:12. Однако в списке служений, приведенном в Еф4, диаконы, наряду со старейшинами, не упомянуты; когда ап. Павел пишет Титу о назначении старейшин во все критские города (Тит 1:5), он ничего не говорит о диаконах. Вместе с тем существенное место роли диаконата уделяется в 1 Тим 3:813; это неудивительно, поскольку ап. Павел в своем послании обращается непосредственно к вопросам церковной организации. Диаконы должны являть образец благочестия и твердой веры. Они должны осуществлять практическое служение (учительствовать необязательно, ср. 5:17); по сути дела, диаконат в описании 1 Тим 3:813 имеет очень много общего с епископатом (3:17; ср. Флп 1:1), что побудило ученых задаться вопросом, не идет ли вообще речь об одном и том же церковном институте. Однако такое предположение кажется сомнительным. Беглый взгляд на патриотическую эпоху приводит к выводу, что институт диаконата скоро приобрел формальный статус, как это следует из Первого послания Климента (42:4), трактатов Гермы ("Видения", 3, 5:1; "Подобия", 9, 26:2), посланий Игнатия к ефесянам (2:1), магнезийцам(6:1; 13:1), траллийцам (2:1; 3:1; 7:2), к Поликарпу (6:1). Дж. Лайтфут отмечает, что Ириней определяет "семерых" из Деян 6 как "диаконов". У Евсевия даже есть запись о том, как Римская церковь ограничила количество диаконов семью в память о Стефане. КIII в. в ней несли служение 46 старейшин, но только семь диаконов; эта традиция сохранялась до кон.V в. В нач. IV в. греческий Неокесарийский собор постановил, что любой город может хвалиться только семью диаконами (опять же, исходя из Деян 6). Несомненно, активную роль в институте диаконата играли женщины. Это ясно следует не только из Рим 16:1, где ап. Павел представляет Фиву, диаконису церкви Кенхрейской, но и из 1 Тим 3:11. Данный стих лучше всего истолковывать таким образом, что упомянутые в нем женщины составляют одну из форм диаконата (gynaikas hosautos), а именно женского диаконата (см. Дж.Н.Д. Келли. "Пастырские послания"). Параллельная тема получает развитие в 1 Тим 5:316, где высокой оценки удостаивается самоотверженное служение женщинвдов. Тем не менее в Церкви патристического периода высоко ценился самостоятельный институт женщиндиаконов, что засвидетельствовано в сирийской Дидаскалии. С IV в. они получили название "диаконисы" (греч.diakonissa; лат. diaconissa). Сан архидиакона появился сравнительно поздно и получил признание в Средние века. Архидиакон это клирик, наделенный специальными административными функциями, крые обычно исполняет епископ. Сан архидиакона устойчиво закрепился в Англиканской церкви. G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография: R. Banks,Pauls Idea of Community: E. Best,"Bishops and Deacons: Phil. 1:1", Studia Evangelica, IV, 37176; H. W. Beyer,TDNT, II, 8193; J.G. Davies,"Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period", JEH 14: 115; K. Hess,NIDNTT, 111,54449; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", in Philippians: E. Schweizer, Church Order in the NT. См. также: Авторитет в церкви; Церковнослужители; Церковнослужители, высшие степени.