ГНОСТИЦИЗМ

(Gnosticism). До первой пол. XX в. основными источниками нашей информации о гностиках были такие ересиологи (защитники христианства от ересей), как Ириней Лионский, Тертуллиан, Ипполит и Епифаний. Они резко обличали гностиков, ибо были убеждены, что посредством словесных манипуляций и ложной интерпретации библейских текстов те вводят христиан в заблуждение. Особенный интерес представляло для гностиков истолкование фрагментов Быт, Ин и посланий ап. Павла. Первыми интерпретаторами Ин были гностики Гераклион и Птолемей, однако Ириней уподоблял их человеку, крый разрезает прекрасную картину, изображающую царя, а потом составляет из ее фрагментов фигуру лисицы ("Против ересей", 1.8.1.). Ересиологи видели в гностицизме сочетание элементов греческой философии и христианского учения. Тертуллиан после детального рассмотрения еретических взглядов гностиков провозглашает: "Что общего у Афин и Иерусалима? Какое может быть согласие между Академией и Церковью? Между еретиками и христианами? Необходимо пресекать все попытки превратить христианство в смесь стоицизма, платонизма и диалектики" ("Опрескрипции против еретиков ", 7). Такая оценка гностицизма считалась вполне приемлемой вплоть до кон. XIX в., когда А. Гарнак определил гностицизм как "решительную эллинизацию христианства". Г. Ионас, один из представителей исторической школы (или школы истории религий), оспаривает эту точку зрения. Он утверждает, что гностицизм это религиозный феномен, общий для всего эллинистического мира и являющийся продуктом синтеза греческой культуры и религий Востока. Основой гностицизма он считает "греческую концептуализацию" восточных религиозных традиций еврейского монотеизма, вавилонской астрологии и персидского дуализма. P.M. Уилсон и Р. М. Грант отвергают столь обобщенное определение и предлагают считать фундаментом, на к-ром возник гностицизм, эллинистический иудаизм или иудейскую апокалиптику. Преимущество определения Ионаса в том, что оно указывает на широкий спектр внутри гностицизма, а его слабость в том, что под него можно подвести чуть ли не все религиозные течения, крые охватывает понятие эллинистических религий. Такое расширенное толкование феномена гностицизма получило полное оправдание после того, как в 1945 г. в Верхнем Египте, в районе НагХаммади, было обнаружено собрание папирусов, к-рое назвали "гностической библиотекой". Тринадцать кодексовсборников включают пятьдесят два текста, причем шесть из них повторяются. Состав "гностическойбиблиотеки" весьма разнообразен. Большую ее часть составляют гностические тексты псевдохристианского характера. Среди них наиболее известны три т.н. валентинианских евангелия "Евангелие от Фомы" (составленное из кратких речений, приписываемых Иисусу), "Евангелие от Филиппа" (собрание речений, притч и выоказываний, связанных с эзотерической тематикой), "Евангелиеистины" (егоосновные темы Бог и единство; по языку и манере изложения оно напоминает Ин, однако насыщено гностическими представлениями и, вероятно, написано под влиянием "Евангелия истины", о к-ром упоминает Ириней). К-ром е того, к литературе этого рода относятся "Апокрифическое послание Иакова", "Деяния Петра и двенадцати апостолов ", " Трактат о воскресении ", объемистое собрание текстов, получившее название "Трехчастного трактата", и три копии "Апокрифа Иоанна" (история творения, к рая в гностическом ключе истолковывает соответствующие фрагменты из Быт). Однако не все гностические тексты носят псевдохристианский характер. "Парафраз Сима" отражает гностические искания в рамках иудейской традиции. Самое объемистое сочинение (132 стр.), написанное якобы самим Зороастром, называется "Зострианос". Интересно отметить, что в " гностической библиотеке" есть две копии "Послания блаженного Евгноста", философского документа, никак не связанного с христианской тематикой, крый впоследствии был отредактирован в псевдохристианском ключе и получил название "Премудрость Иисуса Христа". И наконец, тот факт, что среди этих текстов присутствует отрывок из "Государства" Платона (588В589В), также свидетельствует о синкретизме гностической мысли. Поэтому исследователи гностических сочинений сталкиваются с тем, что определения основных гностических понятий имеют довольно расплывчатый характер. Типология гностицизма. Несмотря на отмеченные выше черты гностицизма, Ионас различает в гностической мысли две основные мифологические структуры, с помощью крых гностики пытались разрешить проблему зла, связывая его присутствие в мире с процессом творения. Персидский гностицизм. Эта форма гностицизма развивалась в Месопотамии. Дуализм, присущий построениям персидских гностиков, имеет горизонтальный характер (он связан с зороастрийским культом и позднее был усвоен манихейством). Два первичных принципа, или божества, Свет и Тьма, вовлечены в нескончаемую борьбу. Ее причина в том, что Свет, обладая способностью выходить за свои пределы и пребывать вне своей собственной сферы в виде светящихся частиц, попадает в плен к своему злейшему врагу, Тьме. Чтобы освободить эти частицы, Свет путем эманации порождает ряд подчиненных божеств, крые должны сражаться с Тьмой. Последняя также порождает из себя второстепенные божества и скрывает частицы Света в темнице сотворенного мира. Эта космическая сфера становится областью борьбы двух враждебных начал, цель крой завоевание человеческих существ, заключающих в себе частицы Света, и их освобождение из темницы этого мира, чтобы они могли вновь войти в сферу небесного Света. Сирийский гностицизм. Для этой формы гностицизма, края зародилась в Сирии, Палестине и Египте, характерен более изощренный вертикальный дуализм. Поскольку здесь верховным принципом признавалось добро, то было необходимо найти объяснение тому, как из этого единого принципа проистекает зло. Сирийские гностики пытались ответить на этот вопрос, предположив, что в самом добре заложена возможность некой ущербности или ошибки. Гностик Валентин предложил еледующее решение проблемы зла: благое божество (Глубина) вместе со своей супругой (Молчание) путем эманации порождают ряд подчиненных им парных божеств, илиэонов. Последнее божество в этом ряду (обычно его называют Софией, или Мудростью), презрев своего супруга, страстно желает соединиться с Глубиной. Но это желание как аболютно неприемлемое в высшей божественной сфере(р1еюта ) отторгается от Софии и исключается из божественной сферы, плеромы. Хотя София таким образом избавляется от своей страсти, высшая божественная сфера утрачивает часть своей божественной природы. Поэтому возникает необходимость в возвращении этого отпадшего света. Однако отторгнутое и исключенное из плеромы желание (или нижняя София) не сознает своей падшей природы и производит из себя Творца (или Демиурга), а он путем эманации, края частично отражает процесс, имевший место в плероме, творит мир. Плерома с помощью божественного посланника (его часто называют Христом или Св. Духом) побуждает ТворцаДемиурга наделить человека дыханием жизни, в силу чего частицы света передаются ему и он становится светомчеловеком. Противодействие низшей божественной сферы (царство Демиурга) состоит в том, что светчеловек оказывается плененным в темнице тела смерти, к-рое под началом Демиурга создает низшие псевдобожества, воплощающие идею судьбы и отождествляемыесо сферой планет. В гностическом истолковании дерево познания добра и зла из Быт становится средством познания (gnosis), к-рое предназначено человеку самой божественной сферой (плеромой). Но дерево жизни становится средством его порабощения и зависимости, навязанным царством Демиурга. Божественный посланник плеромы поощряет человека съесть плодов с дерева познания, и человек видит, что ревнивый ТворецДемиург (его часто называют искаженными формами имени Яхве Ялдабот или Яо) на самом деле не подлинный и благой Бог, но враг Бога. В результате божественной помощи человек обретает большее знание, чем у ТворцаДемиурга. Разгневанный Демиург бросает человека в земное тело забвения, а плерома вынуждена начать процесс духовного возрождения с помощью божественного посланника. Этот последний часто отождествляется с Иисусом Христом, однако в соответствии с пониманием гностиков эта фигура не совпадает с тем образом Иисуса, крый рисуют канонические евангелия. Поскольку божественая сфера радикально противопоставляется творению, порожденному низшей сферой, то тела в лучшем случае представляют собой часть процесса творения, и в силу этого их еледует рассматривать лишь как средство, к-рое божественная сфера может использовать в своих целях. Божественный посланник Христос, осуществляя свою миссию, "усвоил" тело Иисуса в момент крещения и вознесся в момент, непосредственно предшествующий распятию. Воскресший "Иисус", или Христос, свободный от телесных ограничений, обладает силой, способной разбудить человека от сна забвения. Веру в "усвоение" тела Иисуса божественным посланником обычно обозначают термином "адопцианство", к-рое связано также с учением докетизма, утверждавшего, что Христос лишь казался человеком. Гностики это те, кто обладает частицами света. В этом мире, среди прочих людей, они духовные существа (pneumatikoi), крым нужно лишь пробудиться, чтобы овладеть предназначенной им судьбой. К-ром е них, в мире есть люди душевного типа(psychikoi ), крые стоят ниже первых и должны трудиться, чтобы обрести спасение в том или ином качестве, смотря по их заслугам. Гностики нередко отождествляли людей психического типа с христианами, чем навлекали гнев таких ересиологов, как Ириней. Люди третьего типа плотские(hylikoi илиsarkikoi), у них вообще нет шансов на спасение, и они обречены на гибель. Итак, мы видим, что в основании гностической антропологии лежит жесткий детерминизм. Целью валентиниан было возвращение в плерому, к-рое они часто символически называли "союзом", или "соединением". Так, напр., в "Евангелии от Филиппа" термин "брачный чертог", скорее всего, указывает на таинство такого соединения. Подобные выражения объясняют, почему многие гностические тексты изобилуют сексуально окрашенными образами и метафорами. При этом одни гностики использовали эротическую символику, чтобы сделать акцент на духовной альтернативе, они настаивали на необходимости аскетического образа жизни и предостерегали от дальнейшего пагубного дробления частиц света, заключенных в человеке. Напротив, другие гностики (напр., последователи Марка) утверждали, что состоянию пробужденности духа как нельзя более способствует сексуальная активность, не связанная узами брака. Умирая, гностики, испытавшие духовное пробуждение, сбрасывали с себя обветшавшие одежды смертного тела и возносились ввысь, минуя подвластные року планетарные сферы. Пройдя через чистилище этих сфер, гностики в конце концов достигали предела (horos ), или края (иногдаего называли "крестом"), где их, освобожденных от всего, что производит зло, допускали в вечную обитель. Некрые исследователи усматривают связь между католическим учением о чистилище и представлениями, характерными для гностической мысли. Все вышеизложенное поможет читателю гностических текстов усвоить структурные особенности сирийского типа гностицизма и послужит своего рода рабочей моделью в интерпретации текстов. Однако при этом всегда необходимо помнить о синкретической природе гностицизма и многообразии его форм. Так, напр., у сифиан бытовало представление о том, что непосредственную передачу знания осуществляет бог Сет, тогда как у офитов эта функция принадлежала змею. Широкие возможности для интерпретации и структурного анализа гностических мифов делают их исследование не только увлекательным занятием, но и способствуют развитию интеллектуальных способностей. Основными источниками, крыми пользовались гностики, были, конечно же, Платон, сего дуализмом, религиозная мысль Востока, а также некрые идеи, заимствованные из христианства. Однако пользование всем этим материалом нередко сопровождалось у них нападками и резкой критикой. Так, напр., понятие мудрости (венец стремлений греческой философии) становилось у гностиков причиной всего зла в мире. Столь резких обличений мудрости нет дажеу ап. Павла(1 Кор 1:222:16). В дополнение к системе гностика Валентина и многих ее разновидностей сходный вертикальноструктурный дуализм мы находим в герметической литературе. Герметизм зародился в Египте, и большая часть его текстов, по всей видимости, не связана с христианством и иудаизмом, хотя круг идей " Поймандра", важнейшего трактата из т.н. "герметического корпуса" текстов, в чем-то близок теологическим представлениям Ин. Поэтому, задаваясь вопросом об истоках гностицизма, мы не случайно обращаемся к герметической литературе. Проблема датировки. Поскольку в связи с вопросом об истоках гностицизма возникает ряд методологических проблем, будет уместно вкратце коснуться феномена мандеизма. В 1930е гг. многие ученые утверждали, что мандеизм имеет дохристианское происхождение, хотя тексты, на крые они опирались в своих теоретических допущениях, имели хождение среди членов небольшой современной секты в Иране. Нет никаких сомнений в том, что традиции секты мандеев (их называют также сабиями, или крестильниками, т. к. их учение связано с проповедью Иоанна Крестителя) гораздо древнее. Однако неизвестно, насколько мандеизм древнее ислама (мусульмане признают мандеев в качестве полноправной религиозной группы, имеющей свои священные книги и пророка, пришедшего до Мухаммеда). Вообще проблема датировки гностических сочинений представляет серьезную трудность. Большая часть текстов, относящихся к герметической традиции, по всей видимости, почти не затронута влиянием христианства, тогда как некрые сочинения, напр. "ПремудростьИисуса Христа", вполне могут быть христианизированными версиями более ранних нехристианских текстов. Все еще остается открытым вопрос когда возник гноетицизм? Очевидно, что сер. II в. до н.э. период его расцвета. Вопреки теории Шмитхальса (автора книги "Гностицизм в Коринфе"), оппоненты ап. Павла в Коринфе едва ли были гностиками. Можно ли считать гностиками оппонентов ап. Павла, о крых он говорит в Еф и Кол? Можно ли считать гностиками оппонентов ап. Иоанна, о крых говорится в его посланиях? Было бы большой натяжкой приписывать авторам НЗ полемические выпады против приверженцев гностицизма или языческой мифологии. G.L. b0rchert(пер.в. р.) Библиография: D M. Scholer,Nag Hammadi Bibliography 19481969, plus annual supplementary bibliographies beginning in 1971 by the same author inNovT; J. Robinson, ed.,The Nag Hammadi Library in Englisch; R. M. Grant, ed.. Gnosticism: A Source Book of Heretical Writings from the Early Christian Period; W. Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, 2 vols.; B. Aland,Gnosis: Festschrift fur Hans Jonas; G.L. Borchert."Insights into the Gnostic Threat to Christianity as Gained Through the Gospel of Philip", inNew Dimensions in New Testaments Study, ed. R.N. Longenecker and M.C.Tenney; R.M.Grant,Gnosticism and Early Christianity; H. Jonas,The Gnostic Religion; E. Pagels,The Gnostic Gospels; G. Quispel, Gnosis als Welteligion; W. Schmithals,Gnosticosm in Corinth andPaul and the Gnostics; R.M. Wilson,The Gnostic Problem and Gnosis and the New Testament; E. Yamauchi,PreChristian Gnosticism. См. также: Мандеи; Герметическая литература.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ГОГАРТЕН ФРИДРИХ →← ГНЕВ БОЖИЙ

T: 0.157297736 M: 3 D: 3