ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

(Resurrection of the Dead). В ВЗ. В.з. мысль во многом отличается от ранних анимистических, имевших повсеместное распространение представлений о посмертном существовании, крые находили воплощение в колдовстве (1 Цар 28:89), создании запасов и наставлений для мертвых, представлениях о Шеоле (аде) мрачном мире теней (Иез 32:1732). Повседневное соблюдение религиозных обрядов и вера в то, что Бог сотворил человека по своему образу, породили новые убеждения: человек это не "душа", заключенная в физическое тело, а воплощенный дух, единство плоти и живого " я ". Бестелесность в Шеоле заключается в потере памяти, в отсутствии надежд, знаний и отношений с кемлибо (2 Цар 12:23; Иов 7:9 и дал.; 10:2022; Пс 29:9; Еккл 9:2,5,10). Своими нечеловеческими чертами Шеол вызывает ужас. Именно поэтому Израиль заботится о телах умерших (Быт 23; 50:2,25; Иер8:1 идал.; 14:16). Поначалу власть Яхве не распространялась на посмертное бытие (Пс 6:5; 87:1012; Ис 38:18), однако пророки, настаивавшие на Его абсолютном всемогуществе, провозгласили Его власть и над Шеолом (Пс 138:78). Акцент Иеремии и Иезекииля на персональных отношениях с Богом породил более религиозно окрашенные воззрения на загробную жизнь (Пс 15:811; 72:2326). Существование в мире теней не могло подтвердить близость человека к Богу; ее подтверждало только полноценное возрождение личности в воскресении (Мф 22:31). Желая оправдаться от обвинений, что великие страдания плоды великого греха, Иов предавался ожиданию, пока не зажил новой жизнью (Иов 14:715). Несмотря на все беды, он предчувствует бессмертие в некоей телесной форме (Иов 19:2527). В Пс 72:17; 48:1415; Ис 53:10 и дал. говорится, что тяжесть страданий облегчается надеждой на жизнь с Богом. Некрые считают, что обещание национального оправдания и процветания в День Господень, если и не распространяется исключительно на "последнее поколение", в любом случае подразумевает и другие поколения, хотя в Ос 6:2; 13:14; Иез 37:114 о воскресении говорится как уже о чем-то знакомом, существующем. В Ис 2427 (особенно 25:68; 26:19 и дал.) и Дан 12:14 предсказывается возвращение человека в телесной чистоте, чтобы он разделил славу Израиля. В Ис 26:14 отрицается возможность воскресения врагов; Даниил вводит понятие воскресения "к жизни" (для евреев, оставшихся стойкими пред лицом гонений) и к "вечному осуждению" (для евреев, присоединившихся к гонителям, 11:32 идал.). О всеобщем воскресении речь не идет, это нарушало бы справедливость. Зороастрийские,египетские, ассирийские и вавилонские идеи можно рассматривать или как источники, или как параллели развивавшейся еврейской мысли. Межзаветная апокалиптическая мысль. Межзаветная апокалинтика отличается значительным многообразием. Некрые авторы писали о существовании моральных градаций в рамках Шеола, о наградах и наказаниях, соответствующих той или иной степени праведности. Верным, и прежде всего мученикам, обещалась земная слава; ради справедливости воскрешение ожидало и угнетателей (со всеми их недостатками), чтобы потом их узнали и наказали (2 Апок. Варуха; ср. Мк 9:42 и дал.). Эллинизированный иудаизм предпочитает глубоко осмысленную веру в бессмертие души вере в телесное воскресение. Палестинский иудаизм, однако, склонялся к идее телесного воскресения; жизнь после смерти требовала "одеяний славы (жизни)" (12 Енох); "нагота" (бесплотность) считалась отвратительной. Согласно концепции духовного тела, оно существует наравне с физическим. В1 Енох говорится о погребенномтеле, к-рое восстанет "во славе". 2 Апок. Варуха по смыслу близок 1 Кор 15:35 и дал., но отодвигает преображение плоти на более поздний срок, в основном характеризуя воскресшую плоть как "подобное ангелам... сотворенное из света и славы Божьей"; обладатели такой плоти не нуждаются в пище и брачных отношениях. Только праведники (евреи) воскреснут, чтобы разделить временное (земное) или окончательное (сверхъестественное) Царство Мессии. Другие авторы верят во всеобщее воскресение; во 2 Езд говорится о воскресении Мессии и всех людей после мессианской эпохи. Согласно 1 Енох 22, все, кто уже получил наказание, останутся в Шеоле, другие отправятся на муки в геенну; в этом же источнике рассказывается о нескольких грешниках, воскрешенных для суда над ними. Апокалиптики описывали различные этапы суда, Царства, воскресения. В Зав. Вениамина 10:66 и дал. сначала воскресают патриархи, потом сыны Иакова, а уже затем все остальные. Согласно 2 Мак, автор крой, вероятно, следовал Ис 2427 и Дан, первыми воскреснут мученики. КI в. большинство евреев верило во всеобщее воскресение; мудрецы утверждали, что верил в него и Авраам (Евр 11:19). Фарисеи полагали, что воекреснут праведники (Деян 23:8); вероятно, так же считали ессеи и кумраниты. Саддукеи отрицали воскресение мертвых, поскольку его нет у Моисея, возможно, они считали его чужеземной идеей (Мк 12:18; по словам Иосифа, они полагали, что душа умирает одновременно с телом). Отрицали воскресение и те, кто видел в материи зло. В НЗ. Новый христианский вклад в концепцию воскресения включает: (1) Учение Иисуса, воскрешавшего мертвых и предсказавшего собственное воскресение ("на третий день", а не вневременное бессмертие). Иисус приводит живописные детали, хорошо знакомые слушателям, особенно фарисеям, это Шеол, или ад(Лк 16:19 идал.; 10:15), разделенный в соответствии с моральными критериями, служение ангелов, радостное воссоединение с патриархами, жестокие муки (Мк 9:43 и дал.; Мф 8:1112; 10:28), воскресение во имя единения (Мф 8:11), воздаяние (Лк 14:14). Убеждение Иисуса в бессмертии, а значит, и в воскресении основано на том, что Он знает Бога (Мк 12:18 и дал.). Жизнь воскресшего это новая, ангельская, бесполая жизнь. Особый акцент Иисус делает на суде, крый последует незамедлительно (Лк 16:23; ср. 12:20), и на воцарении Сына Божьего (Мф 25:31 и дал.). Суд предполагает всеобщее воскресение(Мф25:41; 10:28; Мк 12:26), однако в Лк 20:35 и дал.; 14:14 говорится о воскресении избирательном ("достигших" воскресения). (2)Собственное воскресение Иисуса ключевое событие христианской истории и основа благовестия Петра (Деян 2:32)иПавла(Деян 17:18; 23:6; 26:68). Апостольское свидетельство (Деян 3:26; 4:2,33; 1 Кор 15:311; Рим 10:9) подчеркивает его центральное значение для христианства. Детали рассказа о воекресении (пребывание в Шеоле, зажившие раны, "плоть и кость", к крым можно прикоснуться, какойто "иной образ ", прохождение через двери, исчезновение) являют собой сочетание тогдашних воззрений со знанием о пустом гробе. Этот неоспоримый факт создает новую основу для надежды на воскресение (Рим 8:11; 1 Кор 6:14; 15:20идал.; 2 Кор 4:14; 1 Пет 1:3,21) через Христа, Которого * Бог воскресил из мертвых " (о чем упоминается шестнадцать раз). (3) Ап. Павел также исходит в своих рассуждениях из тогдашних воззрений фарисеев о том, что умершие разделят грядущую славу (1 Фес 4:15 и дал.), о всеобщем воскресении и суде (Деян 24:15; 17:31; Рим 2:511; 2 Кор 5:10), об ужасе бесплотной наготы (2 Кор 5:4). Ап. Павел развивает три темы: Полнота искупления. Искупление плоти закладывает новую основу надежды на воскресение. Христиане должны помнить, что их тело есть тело Господа, "члены Христовы", храм Духа, "купленный" Христом(1 Кор6:12и дал.),сосуд праведности (Рим 6:12 и дал.), предмет богослужения (Рим 12:1). Человек это воплощенный дух; искупление будет неполным без воскресения. "Все мы изменимся". Стремясь покончить с "уничиженной" плотью, долго бывшей сосудом греха (Рим 7:2125; Флп 3:2021), но при этом не остаться "нагим" (2 Кор 5:15), ап. Павел хочет, чтобы тело освободилось от тления, а не душа от тела, как полагали греки. В спорестеми, кто, настаивая на телесном распаде, предпочитал говорить о бессмертии, а не о воскресении, ап. Павел сначала утверждает телесное воскресение Иисуса (1 Кор 15:1 и дал.), а затем говорит о том, как многообразны животные и растения, крые приспосабливаются к окружающей среде (птицы, рыбы, колосья). В итоге он доказывает, что Бог облечет воскресшую душу в новое тело славное, не подверженное тлению, бессмертное (1 Фес 4:1617). Ключевые слова "все мы изменимся" предполагают и преемственность, и отличия. Как зерно исчезает, но возникает другое, совершенно новое, так и человеческая плоть распадается, чтобы непрекращающаяся жизнь могла обретать новое воплощение и в то же время сохранять своеобразие, что и происходит, по словам ап. Павла, с рождения до глубокой старости. Т.о., он удачно решает проблему физического распада; отсюда же следуют неизбежные выводы, касающиеся погребения и кремации. Ап. Павел ожидал преображения плоти не в момент смерти, а во Втором пришествии (1 Фес 4:417; 1 Кор 15:23,51 и дал.), воскресение следует за неким промежуточным состоянием, к-рое намного лучше предыдущего, но еще не тождественно окончательной славе (Флп 1:23; ср. Деян 7:60: "заснул"; Лк 23:43: "нынеже"). Изменения уже начались. Чтобы "достигнуть воскресения" (Флп 3:11), нужно в этой жизни стяжать духовное, небесное тело, собирая плоды Св. Духа (Рим 8:11), постоянно умирая и оживая вновь (2 Кор 4:10 и дал., 14), стяжая вечную жизнь (Гал 6:8). Сосуществующее с физическим духовное тело создано "сообразно славному телу Его [Бога]" (Флп 3:21) христиане отныне живут жизнью воскресших (Рим 6; Еф 2:1 и дал.; Кол 3:1 и дал.). Тем не менее ап. Павел полагает, что физическое воскресение завершающий момент всего процесса (1 Кор 15:1220); он несогласен с тем, что "воскресение уже было". Иоаннова концепция приближается еще больше к бесплотному бессмертию. Вечная жизнь уже существует (Ин 3:36); верные никогда не увидят смерти (8:51); каждый верующий "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), как и тот, кто любит (1 Ин 3:14). В ответ на вопрос Марфы о воскресении в последний день Иисус ответил, что Он сам воскресениеижизнь(Ин 11:25; 17:3); верующий не подлежит суду, а неверующий осужден (Ин 3:1821). Как собственная жизнь Христа (предсуществование, земная жизнь, посмертная жизнь) не подвластна смерти, так и верующие никогда не умрут (8:51). Те, кто не повинуется Сыну, не видят жизни (3:36). Как и Павел, Иоанн, кажется, принижает значение физического воскресения, хотя в 5:25,28 и дал. говорит о всеобщем воекресении, в 6:3940,44,54 о воскресении верующих в "последний день". Вряд ли здесь можно говорить о займетвовании Иоанном более ранних воззрений или об интерполяции, поскольку возвращение к жизни Лазаря и физическое воскресение Христа значат для Иоанна очень много. Вера все еще искала своего оформления. Последующее развитие концепции. Позднейшие представления о воскресении иллюстрируют противоречие между еврейским и греческим подходом. В христианское учение о Боге, Христе и нравственности проник гностический дуализм и чуждый греческий взгляд на материю, края, будучи злом, не может воскреснуть и должна быть разрушена. Однако Церковь отвергла дуализм (если не считать аскетического направления). В Первом и Втором посланиях Климента, у Варнавы ("всеобщее воскресение") и Тертуллиана (" душе присуще бессмертие, а смерть неестественна, и то же тело воскреснет") выражены ортодоксальные взгляды. Игнатий следует линии Иоанна Христос есть вечная жизнь, но "плоть и дух" воскреснут через евхаристию ("лекарство бессмертия") и помощь Св. Духа. Ориген утверждает, что естественная плоть рассыпается в прах, но воскреснет, как "преддверие духовного тела", т. о., он попытался примирить концепции платоников и иудеев. Фома Аквинский также считал, что наши плотские тела воскреснут и сохранятся; как и Тертуллиан, он обнаруживает духовное значение у разных органов тела. В настоящее время обычно можно услышать следующее: "Предпочтительнее использовать понятие "бессмертие". Когда говорят о личном бессмертии как неотъемлемой части религиозного опыта, то речь идет о бессмертии души и ее ценностях, а не о телесном воскресении". Подобная идея привлекательна для многих из тех, кто не в полной мере осознал значимость традиционного акцента на воскресении, когда предполагается неизменность не просто абстрактной личности и ее ценностей, но и индивидуума как такового, с его сознанием, отношениями, памятью, любовью, в противоположность теориям поглощения ("капля в вечном океане бытия"), выживания рода ("попрежнему вносить вклад в общечеловеческое дело"), сентиментального бессмертия ("жить в сердцах тех, кого любишь, значит, не умирать"). Главное, что христиане верят Кто даровал человеку бытие, сделал его другом, Тот может дать жизнь на вечные времена, во всей ее полноте и в той телесной форме, крую требует вечная жизнь. R.E.O. WHITE(nep. Ю.Т.) Библиография: D.S.Russell, Between the Testaments; J. Bailiie. And the Life Everlasting; J.H.Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. См. также: Воскресение Христа.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА →← ВОРМССКИЙ РЕЙХСТАГ

Смотреть что такое ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ в других словарях:

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

Почти у всех народов существует понятие о бессмертии и продолжении бытия человека после разрушения тела. Но в частных чертах загробное существование оп... смотреть

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

Воскресение мертвых — Почти у всех народов существует понятие о бессмертии и продолжении бытия человека после разрушения тела. Но в частных чертах загробное существование определяется различно в различных религиях. Греки знали только о недеятельном и безрадостном состоянии мертвых в царстве теней, из которого освобождались только герои и полубоги. Впрочем, им не чуждо было понятие о зависимости загробного существования от земной жизни и о воздаянии за гробом добрым и злым по делам их: первые удостаиваются блаженства в Елисейских полях, вторые подвергаются мукам в Тартаре. Представления о загробном существовании египтян и индусов выражается учением о переселении душ. Из всех древних народов более определенное представление о воскресении людей, и притом о воскресении тел, существовало у персов: при появлении Созиоша все мертвые будут воскрешены Ормуздом, и притом в их прежних телах, которые воссоздадутся из элементов природы, кости — из земли, кровь — из воды и проч. В древние времена представление евреев о загробном существовании не отличалось определенностью; их представления о <i>шеоле</i>, где обитают умершие, так же смутно, как и понятия древних греков. Впоследствии эти представления евреев о загробном существовании более определились. Но нет оснований полагать, что здесь было прямое заимствованиe у персов, хотя, конечно, знакомство с персидским учением могло способствовать определению и уяснению существовавших уже у евреев общих понятий. В Псалмах и книге Иова (Иова, 19, 25—27), у пророков Исайи (26, 19), Иезекииля (37, 7—10) и Даниила (12, 2—3) вера в В. выражена ясно и определенно. Эта вера была доступна не одним только избранникам, но была общим достоянием народа (2 Мак., 7; Иоан., 11, 24; Мат., 22, 23; Map., 12, 18 и проч.). Но все ли люди воскреснут, или только добродетельные, когда произойдет В., какой образ примут воскресшие и многие другие частные понятия у евреев не были точно сформулированы. В христианстве понятие о воскресении мертвых сделалось общей верой и получило более точные определения. В. мертвых совершится во время второго пришествия Христа. Оно будет действительным воскресением людей по их телесной природе, а не нравственным только воскресением, перерождением и преобразованием, как учат некоторые рационалистические богословы. Фарисеи думали, что только душам праведных будут возвращены их тела, а христианство ясно учит, что воскреснут все люди без различия — праведные и грешные (Иоан., 5, 29; Деян., 24, 15; I Кор., 15, 22 и проч.). Для язычников догмат о воскресении тел представлялся самой странной нелепостью христианского учения. Поэтому с первых времен многие отцы и учители церкви определяли и защищали догмат В., как-то: Афинагор, Тертуллиан, Минуций Феликс, Ипполит и Августин. Язычники считали невозможным, чтобы сгнившее, на тысячу атомов распавшееся, съеденное зверями или сожженное огнем тело могло воскреснуть. Чтобы отнять у христиан всякую надежду на воскресение, они сжигали тела лионских (и других) мучеников, а пепел бросали в воду. Даже некоторые христиане не чужды были отчасти таких понятий. Этим объясняется боязнь потерять какой-нибудь член тела, особый страх некоторых мучеников, например Монтана и Луция, перед смертью на костре. Во многих эпитафиях мы встречаем или угрозы, или усердные просьбы не нарушать покой мертвецов и не удалять костей из гроба. Смерть для первых христиан была переходом к бессмертию, а гроб — колыбелью лучшей новой жизни. Поэтому гробы украшались различными символами и типическими изображениями радостного свойства. По учению Св. Писания, тело воскресшее будет преобразовано в нетленное, не подлежащее разрушению; оно будет сильное (σώμα έν δυνάμει), не подлежащее изнеможению и болезням и духовное — не подчиненное требованиям животной жизни. Относительно свойств воскресшего тела церковные учители и писатели учат различно. Одни обращали особенное внимание на тождественность воскресшего тела с настоящим и учили, что человек воскреснет с тем же телом, с которым жил, даже если оно будет искалеченное или уродливое. Другие, как александрийцы, обращали преимущественное внимание на новые качества воскресшего, преображенного тела. Ориген, в полемике с еретиками, хотя и допускавшими В., но отрицавшими тождественность воскресших тел с настоящими, говорит, что "мы должны получить снова не какие-либо иные, чужие, но наши собственные тела". Но, ратуя против хилиастов, признававших полную тождественность воскресших тел с настоящими не только по виду, но и по свойствам и отправлениям, он учил, что мы получим по В. тело духовное, эфирное, не подлежащее ни зрению, ни осязанию, не имеющее никакой тяжести и веса, способное изменяться сообразно с местом, где будет обитать. Такими определениями Ориген доводит качественность воскресшего тела до ангельской бесплотности и, по-видимому, противоречит тому, что сам же говорит о тождественности воскресшего тела с настоящим. Это противоречие объясняется тем, что Ориген предполагал в настоящем теле, кроме материальной, еще и другую, нематериальную субстанцию, из которой и должны, по смерти настоящего тела, развиться будущие эфирные и духовные тела. Двойственность Оригена вызвала двоякое отношение к нему и к самому вопросу. Одни заподозрили Оригена в скрытом отрицании В. тел в собственном смысле этого слова и, осуждая его, настаивали даже на мелочной тождественности воскресших тел с настоящими. Другие, может быть, глубже понимавшие учение Оригена, явились его защитниками. В частности рассуждали: будут ли половые различия между воскресшими? Какого возраста будут воскресшие? При этом говорили или за юношеский (Августин), или за мужеский (Иероним); другие утверждали, что человек воскреснет в том возрасте, в котором умер (Иустин, Тертуллиан). В Средние века только И. Скот Эригена усвоил себе представления Оригена о новых свойствах воскресшего тела; а все другие, следуя Иерониму и Августину, настаивали на полной тождественности воскресшего тела с настоящим. Схоластики задавали и решали всякие затейливые вопросы: воскреснут ли волосы и ногти и в каком количестве? Воскреснут ли кишки и чем будут наполнены? и проч., и проч. Всякие тонкости этого рода можно читать у Симеона Полоцкого в его "Венце веры". В. тела почитается догматом одинаково у православных, у католиков и протестантов. <i> П. В. </i><br><br><br>... смотреть

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

(Тхият hа-метим)   Последняя из тринадцати основ веры, сформулированных Рамбамом*, гласит: "Я верую полной верой, что будет воскресение мертвых, когда ... смотреть

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

всеобщее, будущее воскресение имеет быть при конце видимого сего мира, который преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерши... смотреть

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

Воскресение мертвыхвсеобщее, будущее воскресение имеет быть при конце видимого сего мира, который преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними телами и будут духовны и бессмертны. До всеобщего воскресения души праведных находятся в покое и предначатии вечного блаженства, а души грешников в предначатии вечного мучения. Впрочем душам умерших в вере, но не принесших плодов достойных покаяния, могут помогать молитвы, милостыни за них живых, а наипаче приношения за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой.... смотреть

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

свершится во время второго пришествия Христа и будет действительным воскресением людей по их телесной природе. По учению Священного Писания, воскресшее... смотреть

T: 200