ВАЛЬДЕНСТРЕМ ПЕТЕР ПАУЛЬ

(Waldenstrom, Peter Paul, 18381917). Шведский теолог и проповедник П.П. Вальденстрем сыграл ключевую роль в превращении пиетистского течения Швеции в постоянно действующую организацию под названием "Соглашение Шведской миссии ". Он также заложил основы Евангельской церкви Завета и Евангельской свободной церкви двух американских конфессий, имеющих шведские корни. Первая из них сохранила основные черты вальденстремовского пиетизма и модифицированного лютеранства. Вальденстрем родился в Лулео и изучал теологию и классические языки в Упсальском университете. В 1863 г. он стал лютеранским священником, но позднее отказался от сана изза своих теологических и практических разногласий с лютеранской иерархией Швеции. Вальденстрем с самого начала не принимал литургизма государственной Церкви, склонной подменять собой истинную веру в Иисуса Христа. Следуя пиетистской традиции Шпенера, Франке, Цинцендорфа и Уэсли, Вальденстрем с одобрением относился к маленьким группам набожных христиан, крые собирались для совместной молитвы, изучения Библии и беседы. Дальнейшие действия Вальденстрема соответствовали худшим подозрениям ортодоксальных критиков пиетизма. Теперь он, не отказываясь от лютеранского подхода к таинствам, порой возглавлял Вечерю Господню на собраниях этих групп и таким образом совершал евхаристию вне приходской структуры. Вскоре Вальденстрем призвал к созданию возрожденной церкви, состоящей из истинно верующих христиан. По мнению Вальденстрема, член этой церкви должен не просто принимать "правильную" доктрину и участвовать в таинствах, но и обладать живой верой, т.е. поистине обратиться к Иисусу Христу. Вальденстрем отводил первостепенную роль местным общинам и отвергал авторитет лютеранских и вселенских вероисповедных формулировок, на крых основывалось учение Шведской государственной церкви. Он полагал, что всевозможные исповедания и символы должны уступить место простой библейской вере. Чтобы проверить истинность любой доктрины, следует задать простой вопрос: "Где это сказано в Библии?" Такой библицизм в принципе несовместим с библейской критикой, и Вальденстрем, крый и сам учился в Германии, решительно отвергал возможность научнокритического подхода к Библии. Взгляды Вальденстрема, осужденные лютеранской иерархией Швеции, получили одобрение в других местах. В 1889 г., во время первой из трех поездок Вальденстрема по Соединенным Штатам, Йельский университет сделал его доктором теологии (повидимому, за его усилия по повышению роли конгрегаций). Вальденстрем, верный пиетистскому наследию, активно поддерживал всякую миссионерскую деятельность и сам участвовал в общественной жизни, а с 1884 по 1905 г. был членом Шведской палаты представителей. В 1913 г. и Упсал ьский университет присвоил ему докторскую степень (в области философии). Наиболее известна доктрина Вальденстрема об искуплении, во многом предвосхитившая дальнейшее развитие скандинавской теологической мысли в этой области (см., напр., труд Г. Аулена Christus Victor). Однако именно в учении Вальденстрема об искуплении отразились как сильные, так и слабые стороны его библицизма. Учение государственной Церкви состояло в том, что результатом распятия стало, помимо прочего, примирение Бога с людьми. Вальденстрем сначала разделял этот подход, но затем, не сумев ответить на вопрос "гдеэто сказано в Библии?",осознал необходимость дальнейших теологических поисков. Наименее спорная идея Вальденстрема относительно искупления состоит в том, что воплощение, распятие, воекресение и вся искупительная работа Христа это результат любви Божьей, а не Божьего гнева. О том, что искупление проистекает из Божьей любви, говорили еще Лютер и Кальвин (особенно часто Кальвин). Однако Вальденстрем утверждал также, что цель распятия была не в том, чтобы примирить Бога с человеком, а в том, чтобы примирить человека с Богом. Этот тезис противоречил лютеранской догматике. Но Вальденстрем упорно требовал библейских доказательств того, что Крест примирил Бога с человеком. (Он отмечал, помимо прочего, что в греческом НЗ термин "умилостивление" не употребляется для описания отношений между Христом и Богом Отцом.) На вопрос о том, что же именно произошло на Голгофе, Вальденстрем отвечал, что Христос одержал там победу над смертью, злом и Сатаной. Впрочем, Вальденстрем как библейский буквалист воздерживался от конкретных описаний этой победы. Он не мог найти в Св. Писании текст, прямо свидетельствующий, что мир уже примирен с Богом. Сослаться на церковные вероисповедные формулировки он не мог, поскольку не признавал их авторитета. Прибегнуть к спекулятивнофилософским доказательствам ему не позволяла его ориентация на Библию. В конце концов Вальденстрем стал говорить об искуплении не как о единовременном акте, а как о длящемся процессе, поясняя, что каждый человек примиряется с Богом тогда, когда обращается через веру к Христу. Но если искупление это процесс, крый завершится лишь тогда, когда все люди до одного обратятся к Христу, то в чем же суть Христовой победы на Голгофе? Вальденстрем всю жизнь пытался доказать, что победа на Голгофе была решающей и полной, но так и не смог прояснить отношение этой победы к искуплению как процессу и к примирению человека с Богом. Вальденстрем, разрабатывая библицистскую методологию, все же не порывал с вероисповедным и теологическим наследием постбиблейских времен. Его деятельность, за вычетом пиетистских особенностей и трактовки искупления, вполне укладывается в рамки классического лютеранства. Многие ортодоксальные лютеране высоко ценят наследие Вальденстрема и его усилия по обновлению Церкви. S.T. Franklin (пер. А. Г.) Библиография: К. A. Olsson, By One Spirit.