БЕССМЕРТИЕ

(Immortality). Качество или состояние бессмертия. Идея бессмертия непосредственно обнаруживается только в НЗ (athanasia , а также aphtharsia и соответствующее прилагательное aphthartos). Athanasia употреблено в 1 Кор 15:5354, где воскресшая плоть определяется как не подверженная смерти, а также в 1 Тим 6:16, где говорится о Боге как единственно бессмертном. Основное значени eaplitharsia "неразрушимость" и, в качестве производного значения, "неповрежденность", "нетленность". Именно в этом значении оно употребляется в гимне воскресению (1 Кор 15:42 и дал.). Hoaphtharsia и прямо подразумевает бессмертие: в Рим 2:7, где речь идет о верующих, ищущих славной и честной жизни, и в 2 Тим 1:10, где сказано об Иисусе Христе, разрушившем смерть и явившем " жизнь и нетление через благовестив". Прилагательным aphthartos характеризуется неизменность атрибутов Бога (Рим 1:23; 1 Тим 1:17), нетленность венца, крым вознаграждается христианинподвижник (1 Кор 9:25), наследство, к-рое уготовано христианину (1 Пет 1:4), семя, от крого рождается христианин (1 Пет 1:23). Т.о., бессмертие в библейском смысле условие, при к-ром личность не подвержена смерти и всему, что может к ней привести. Бессмертие Бога уникально, поскольку Он не имеет начала или конца и никоим образом не подвержен изменению. Напротив, человек обретает бессмертие, только кардинально изменившись, когда его смертное тело заменяется бессмертным. В данной статье речь идет о человеческом бессмертии. Библейская идея бессмертия в некрых отношениях отличается от всех остальных. В соответствии с одной из них, отличающейся от библейского учения, человеку вообще присуще бессмертие. Согласно другой, бессмертен человек только в духовном смысле дух или душа человека побеждает смерть. Производной от этих двух концепций оказывается третья, согласно крой человечеекая душа мыслится как нечто вроде темницы для духа или как, в лучшем случае, временная, преходящая часть человеческой личности. По Библии, человеку не присуще бессмертие; только целос.тный человек, его душа и тело, может обрести бессмертие, но для этого его тело должно претерпеть трансформацию. Согласно ВЗ и НЗ, человек обретает целостность в союзе тела и духа. Тогда он становится "душою живою", личностью (Быт 2:7). Иногда рассказ из Быт понимается так, что человек был создан бессмертным, а грех повлек за собой смерть. Однако лучше понимать этот рассказ в том смысле, что человек мог бы обрести бессмертие, когда Бог испытает, повинуется ли он божественным заповедям. Если смерть это наказание за грех, то жизнь награда за верность Богу. В ВЗ упоминается, как мертвые сходят в Шеол место неизвестности, беспамятства,относительного бездействия (Иов 10:2022; 14:13 и дал.; Пс 87:1012 и т.д.). Шеол, однако, не закрыт от Господа (Пс 138:8; Ам 9:2); как указывают некрые в.з. авторы, придет день, когда последует освобождение из Шеола (Иов 19:2527; Пс 15:10; 49:14 и дал.). Это освобождение может принять форму воекресения, однако такое высшее выражение в.з. надежд указано только в Дан 12:2. В НЗ проводится мысль, что в.з. верующие не обладали полным знанием о бессмертии, поскольку Иисус Христос принес жизнь и бессмертие (aphtharsia) через свет своего благовестия (2 Тим 1:10). Христиане рождены во Христе для обретения бессмертного (aphtharton) наследия (1 Пет 1:34). Наследие описывается как "нетленное" (aphtharton), "чистое", "неувядаемое", "хранящееся на небесах". Не иметь жизни во Христе значит не иметь бессмертия в библейском смысле этого слова. Бессмертие для христианина предполагает воскресение. Сказано, что умершие верующие пребывают с Господом, когда они освобождаются от тела (2 Кор 5:8), но все равно они должны кардинально измениться с приходом Христа. И те, кто умер, и те, кто жив, получат новое тело, подобное телу Иисуса Христа (Флп 3:21). Дети Божьи будут подобны Христу (1 Ин 3:2), совершенны в праведности (Флп 1:6), освободятся от всех грехов, печалей, страданий и смерти (Откр 22:3 и дал.) и будут вечно служить Богу. D.W.Kerr (пер. Ю.Т.) Библиография: S.D.F. Salmond, Christian Doctrine of Immortality: J. Orr, Christian View of God and the World, Lects. iv, v, and app.; O. Cullmann, "Immortality of the Soul and the Resurrection of the Dead", HDSB, 736. См. также: Аннигиляционизм; Условное бессмертие; Небо; Переходное состояние; Воскресение мертвых; Шеол.

Смотреть больше слов в «Теологическом энциклопедическом словаре»

БЕССТРАСТИЕ БОГА →← БЕС, ОДЕРЖИМОСТЬ

Смотреть что такое БЕССМЕРТИЕ в других словарях:

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ существование личности или души после смерти; в более широком смысле – слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существова... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

т. е. существование человеческой личности в какой бы то ни было форме и за гробом — представление, весьма распространенное и встречающееся на всех ступ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

Бессмертие т. е. существование человеческой личности в какой бы то ни было форме и за гробом — представление, весьма распространенное и встречающееся на всех ступенях человеческой культуры, хотя как догмат веры встречается не во всех религиозных учениях. Представление о бессмертии присуще человеческому духу в силу весьма естественного стремления последнего отстоять себя от воздействия внешних сил природы, стремления, подкрепляемого непоколебимым внутренним убеждением, что человек, как существо, одаренное разумом и волей, не может наравне с прочими бессловесными животными подлежать одному и тому же беспощадному закону природы и что, следовательно, смерть человека, т. е. разрушение его бренной оболочки, не может быть актом конечного уничтожения незадолго перед тем мыслившего существа. Первобытную форму представления о бессмертии являет собой культ умерших родственников (Manes у народов, находящихся на низшей ступени развития), основанный на убеждении, что умерший скрытым образом продолжает свою земную деятельность. Этот взгляд естественно ведет к разделению почитаемых покойников на две категории: добрых и злых. Так, напр., о главе семьи или рода предполагается, что он и по смерти продолжает защищать своих присных: по отношению других умерших часто могут существовать причины опасаться продления их вредной деятельности, почему и считается нужным всячески их умилостивлять. С этими представлениями связан обычай приносить в жертву умершим пищу, оружие, лодки и друг. предметы, в которых они нуждались при жизни. На следующей ступени человеческой культуры состояние и деятельность умерших признается уже совершенно отличными от их состояния и деятельности при жизни, — что само по себе представляется значительным шагом вперед. Эта точка зрения связана с представлением отдельного от тела существования "души" в виде тени (eidola), духа, призрака или демона. Но и при таком взгляде, очевидно, души умерших не представляются еще воображению в чисто духовном свете; им придается только призрачная, теневая вещественность, по форме родственная оставленному человеческому телу, но в то же время от него совершенно отличная, так сказать, бестелесная вещественность. Этой же ступени развития соответствует представление о том, что души покидают тела умерших и потом в них возвращаются или переселяются в другие тела. Так наз. <i>тотемизм</i> основывается на предположении, что души предков переселились в тела различных животных, почему каждое первобытное племя почитает своим покровителем какое-либо животное (dodaim, или тотем). С этим воззрением родственно учение о переселении душ, выработанное индусами в философскую теорию о последовательном очищении таким путем грешной души, хотя тут введен уже элемент загробного воздаяния, являющийся опять-таки новым шагом вперед в развитии идеи бессмертия, сравнительно с представлением о простом загробном существовании. В противоположность этому у древних греков и иудеев представление о царстве теней (гадес, др.-евр. шеол) связано с абстрактно-чувственным воззрением на могилу как на жилище умерших, приписываемое же им призрачное существование, лишенное атрибутов последнего: телесности, сознания и ощущения — проистекает из абстрактно-чувственного представления небытия умерших. Рассматривая, таким образом, смерть как конец земной жизни, фантазия греков деятельно работала над представлением о характере и свойстве тех новых, совершенно отличных от земных, отношений, в которые попадает умерший как субъект. До существования же личности за гробом воззрение это не возвышалось, и в древней еврейской письменности встречаются лишь отдельные проблески надежды на загробную жизнь. Совсем иным представляется учение о воскресении мертвых в судный день, развившееся у позднейших иудеев из надежды на восстановление из прежнего теократического устройства и из идеи загробного воздаяния и перешедшее из еврейского в христианское и магометанское вероучения. Но и учение о воскресении мертвых претерпевало различные видоизменения. Наряду с чувственным представлением о простом пробуждении к жизни бренного тела, казавшемся Тертуллиану и друг. отцам церкви прямым последствием учения о загробном воздаянии, уже у святого апостола Павла встречается представление о воскресении мертвых к будущей жизни в оболочке хотя и подобной телу, но гораздо более совершенной и небесного происхождения. Под влиянием философии XVIII в. учение о воскресении все более отодвигалось на зданий план, уступая место представлению о бессмертии души, продолжающей бестелесное существование. В связи с этим учение о загробном воздаянии также вытеснялось идеей совершенствования человека в будущем, несравненно высшего развития его духовных способностей и иной, загробной жизни, к которой земная служит лишь подготовлением и испытанием. В этом смысле в новейшее время понимают бессмертие многие поэты и философы. Но и представление о бессмертии как о бесплотном существовании души показалось материалистическому мировоззрению недостаточно ясным и убедительным с точки зрения разума, и французский материализм XVIII в. первый выступил с полным отрицанием бессмертия. Новейший немецкий материализм пытается привести научные доказательства тому, что вся вообще духовная деятельность человека есть не что иное, как результат совокупных физиологических функций органов его тела, с разрушением которых естественно исчезает и "душа" и прекращается ее деятельность. В противоположность этому учению отдельные современные философы и ученые воскресили Платонову идею о душе как об особой субстанции, лишь временно соединенной с телом. Лейбниц и Гербарт пытались объяснить Б. с помощью своей гипотезы странствующих монад. Кант считал невозможным подыскать теоретическое доказательство бессмертия и основал веру в Б. на постулатах практического разума. Последовательное устранение дуализма из гегелевой философии хотя и повело к учению о душе как сокровенной субстанции всего сущего, но вместе с тем, казалось, исключало допущение загробной жизни индивидуума, настаивая на слиянии индивидуальной души с мировой. Этот вывод, сделанный Рихтером в его сочинении "Lehre von den letzten Dingen" (т. 1, Бреславль, 1833), пытается опровергнуть Гешель, защищая гегелианизм от этого упрека (см. соч. Гешеля, "Von den Beweisen f ür die U nsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der speculativen Philosophie", Берл., 1835 и "Die siebenf ä ltige Osterfrage", Берл., 1836). Философски обосновать веру в Б. пытались далее Вейссе ("Die philos. Geheimlehre von der Unsterblichkeit des menschlichen Individuums", Дрезд., 1834) и Фихте ("Die Idee der Pers ö nlichkeit und der individuellen Fortdauer", Эльберф., 1834), а Фехнер предпринял подобное же доказательство на основании особого фантастико-поэтического воззрения на природу. При современном состоянии науки следует признать, что если до сих пор и нет прямого философски обоснованного доказательства в пользу идеи бессмертия, то, с другой стороны, нельзя также подыскать такого доказательства против нее, пока материалисты бессильны объяснить механическими путем факты сознания и духовной деятельности человека. Вера же в бессмертие не иссякнет в душе человеческой, питаемая тем духовным источником, из которого она впервые зародилась. Человеку присуще сознание, что он выше всей прочей земной твари и что его духовная жизнь, его разум и свобода не могут быть подчинены исключительно механизму внешнего бытия. Личному самосознанию человека весь окружающий его мир представляется миром явлений, среди которых его "я" сохраняет свою свободу, как существо совершенно другого порядка, в себе самом носящее цель жизни и в сокровеннейших своих тайниках избавленное от границ времени и пространства. Но главный источник, из которого люди черпают веру в бессмертие, — это религиозное убеждение в неразрывной связи человеческой души с Богом, в ее Божественном происхождении. Ср. Флюгге,зз "Geschichte des Glaubens an Unsterblichkeit, Auferstehung u.s.w." (3 т., Лейпцг., 1794—99); Беккер, "Mitteilungen aus den merkw ürdigsten Schriften der verflossenen Jahrhunderte über den Zustand der Seele nach dem Tode" (2 тетр., изд. 1835—36); Мейер, "Die Idee der Seelenwanderung" (Гамб., 1861); Шеллинг, "Claraoder Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (2 изд., Штуттг., 1865); Альберти, "Ueber die Unsterblichkeit der Seele als pers önliche Fort dauer des Menschen nach dem Tode" (Штет., 1865); Риттер, "Die Unsterblichkeit" (2 изд., Лепц., 1866); Фихте, "Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen" (Лейпц., 1867); Тейхмиллера, "Unsterblichkeit der Seele" (Лейпц., 1874); Арнольд, "Die Uns terblichkeit der Seele betrachtet nach den vorzüglichen Ansichten des classischè n Altertums" (Ландсг., 1870); Шписс, "Entwickelungs Geschichte der Vorstellungen vom Zustande nach dem Tode" (Иена, 1877). На <i>русском</i> яз. знаменитый диалог Платона "Федон" впервые переведен был Карповым в "Пропилеях" (кн. V, Москва, 1856), затем перевод этот вошел в 2-е его издание сочинений Платона на русск. языке (4 т., Спб., 1863). Перевод А. Клеванова вошел в его издание "Платон. Философские беседы" (Москва, 1861); Д. Лебедев, "Платон о душе. Анализ диалога: Федон, с переводом текста и объяснительными примечаниями" (Одесса, 1874 — весьма обстоятельная монография); Мендельсон, "Федон, или о бессмертии души. Перев. с нем." (Спб., 1837); Ж. Делиль, "Дифирамб на Б. души" (перевод А. Лабзина, Спб., 1804; А. Палицина, Москва, 1804; А. Склабовского, Харьков, 1821). Из отцов церкви учение о Б. больше всего разрабатывал Григорий Двоеслов, диалоги которого послужили основой для средневековых легенд о загробной жизни и были известны и в Древней Руси, о чем см. А. П. Пономарева, "Диологи Григория Великого и легенды о загробной жизни в средние века" ("Христианское чтение", 1878, №№ 3—4 и 5—6) и Н.И. Петров, "О происхождении и составе славянорусского печатного пролога" (Киев, 1875). На русск. языке диалоги эти изданы Казанской духовной академией; Григорий Двоеслов, "Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души" (Каз., 1858). Ср. еще "Св. Григорий Двоеслов и его учение о Б. души" ("Воскресное чтение", 1860), а о взглядах др. отцов церкви см. "Взгляд отцов и учителей церкви на смерть" (там же, 1874—75); свящ. Ипполит Мышкин, "Учение св. отцов о коренных истинах общечеловеческой веры и знания, принятых и раскрытых в христианстве" (Вятка, 1875); И. А. Чистович, "Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о Б. и будущей жизни человека" (Спб., 1871); Избицкий, "О залогах Б. души" (Киев, 1847); Карпов, "О Б. души и против натурализма. Разговор" ("Странник", 1861, № 5); архиепископ Иннокентий. "Мысли о Б." (там же, 1864, № 5); архиеп. Платон, "Слово о Б. души" (там же, 1864. № 2); Э. Навиль, "Вечная жизнь", перев. Н. Сергиевского (2 изд., Москва, 1865); иером. Порфирий, "О бессмертии" ("Странник", 1868, № 3); Г. Дебольского, "О Б. души" ("Странник", 1870, т. II); Люд. Каро, "О происхождении верований в будущую жизнь" ("Христианское чтение, 1876, ч. I); Берсье, "О Б. души" ("Странник", 1878, № 8 и также в "Христ. чтение", 1878, ч. II); В. Кудрявцев, "О.Б. души", ("Вера и Разум", 1885, т. II, ч. 1); А. Иванов, "Б. души" ("Душеполезное чтение", 1887, № 8); монах Митрофан, "Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти" (2 т., Спб., 1887).<br><br><br>... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ - понятие, обозначающее преодоление смертности и забвения человека и человеческого рода. В обыденной жизни, в религиозной, философской и нау... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

— понятие, обозначающее преодоление смертности и забвения человека и человеческого рода. В обыденной жизни, в религиозной, философской и научной литературе употребляется в различных смыслах. Можно выделить следующие наиболее часто употребляемые смыслы и соответствующие им виды Б.: действительное душевно-телесное продолжение жизни индивида после смерти (личное Б.); существование после смерти некой безличной психической сущности, которая поглощается абсолютной духовной субстанцией, Богом (метафизическое В.); достижение на земле или в человеческом разуме некоторого вечного, непреходящего качества жизни (идеальное Б.); перевоплощение живущих на этой земле индивидов в будущие человеческие или другие живые формы (Б. как реинкарнация или переселение душ); осуществление природно-биологической бесконечности человека, продолжение человеческой жизни через потомство (биогенетическое Б.); включение в вечный кругооборот природы субстрата человеческой телесности (материальное, физико-химическое Б.); бесконечное воздействие, влияние жизни и творчества когда-то жившего человека на умы, поступки и деятельность последующих поколений (социокультурное Б.); проявление значимости последствий прошлых событий человеческой истории в настоящем и сколь угодно далеком будущем (историческое Б.). Психологически каждый из видов Б. связан с надеждой на иммортализацию, преодоление смертности либо через продолжение жизни в потомстве (биогенетическое Б.), либо через продолжение своей жизни в результате своей деятельности (социокультурное и историческое Б.), либо через различные формы трансцендентной связи с вечными духовными сущностями и ценностями (метафизическое и идеальное Б.) и т.д. Вера человека в Б. и стремление к нему играют роль своеобразного психологического и ценностно-мировоззренческого гаранта цельности родового человеческого бытия и существования незыблемых высших ценностей и смыслов. Они обеспечивают психологическую защиту человека от страха смерти и дают ему возможность жить полноценной жизнью, не взирая на знание неизбежности своей смерти. Истоки представлений о Б. уходят в мифологическое сознание, приписывающее свойство Б. сверхъестественным силам и персонифицированным божествам. Древнегреческая мифология начинает истолковывать Б. не только как атрибут богов, но и как награду, дарованную богами героям за подвиги и человеческое совершенство (мифы о Геракле, Менелае и т.п.). Обычные же люди в древнегреческих мифах уходят в могилу, их тело превращается в тлен, а безликие и бессильные души вечно скитаются призраками в подземном царстве. У индусов и египтян была распространена вера в то, что в момент смерти якобы происходит переселение души из одного тела в какое-либо другое. Буддизм включил эту веру в учение о сансаре и карме, согласно которым общественное положение человека есть результат деятельности его души в предыдущих перевоплощениях. Иудаизм в понятие Б. ввел представление о воскрешении мертвых в судный день, перешедшее затем в христианскую и исламскую религии. В некоторых христианских текстах (например, в Послании апостола Павла) содержится представление о том, что воскрешение мертвых для будущей жизни произойдет в телесном виде. Эта наивная идея в дальнейшем получила более сложную интерпретацию. В догмате о воскресении Христа его Б. трактуется как чудесное Божественное озарение также и тела Христова естественными и сверхъестественными способностями, которые позволяли ему чувствовать себя свободно и в посюстороннем, и в потустороннем мире. Нечто подобное, согласно христианской религии, должно произойти и с человеком, после второго пришествия Христа и дня Страшного суда. Протестантская церковь выдвигает положение о том, что воскресение ведет к восстановлению не физического тела, а некоего его энергетического эквивалента. Утверждается, что в христианстве нет никакого возражения против гипотезы, что деятельность души создает тело, которое в дальнейшем будет орудием ее жизни, тело, которое в то же время будет отличаться от наличного физического тела, хотя в определенной степени и будет находиться в отношении преемственности к последнему. Таким образом, идея личного Б. в христианстве связывается не только с духовным, но и определенным телесным Б. Религия разрабатывает скорее вероучение не о Б. (иммортализме), а о послесмер-тии (постмортализме), освящая реальную смерть и сохраняя одновременно толкование Б. как атрибута Бога. Философские учения античности и на Западе, и на Востоке рассматривали Б. как естественное состояние единой субстанции, обладающей космическим разумом. Метафизический принцип Б. человеческой души впервые в философии был обоснован Платоном. В диалоге "Федон" Платон утверждал, что душа безначальна и бессмертна. Ортодоксальные теистические концепции средневековой философии признавали Б. души как проявление божественного начала в человеке. Идея личного Б. прорабатывалась в европейской философии 17-18 вв. Лейбниц связывал Б. души не только с Богом, но и с бесконечным многообразием индивидуальных монад, образующих субстанцию. Он считал абсурдным признание некоего безликого духа, в котором бесчисленные души тонут, как капли в океане. Безликость такого духа, по Лейбницу, обезличивает и связанные с ним души, лишает их индивидуальности и неповторимости личностного начала. Б. жизни, с его точки зрения, находит объяснение в идее преформизма, согласно которой семенной зародыш организма не что иное как его микроскопическая копия, передающаяся бесконечно из поколения в поколение. Конкретная телесная оболочка организма стареет и разлагается, но монада (душа), согласно Лейбницу, не теряя ни одного мига времени, организует другую. Кант разрабатывал понятие идеального Б. как принципа осуществления высшего морального закона (категорического императива) в бытии человеческого рода, гарантом чего, по его мнению, выступала вера в существование Бога. В философии Гегеля понятие о Б. отождествлялось с законом вечного ритма бытия абсолютной идеи: осуществлением необходимости через непрерывное превращение возможного в действительное. Традиционная вера в личное Б. в гегелевском учении уступала место выявлению вечного непреходящего в жизни человека. Представление о воображаемых небесах заменялось понятием о Б. абсолютной идеи. Философия марксизма разрабатывала представление о Б. как вечном кругообороте материи со всеми присущими ей атрибутами и возможностью при соответствующих условиях порождать внеземные формы разума. Акцентировалось внимание на понятии социального Б. личности как деятельности, направленной на прогрессивное развитие общества и благо всего человечества. Оригинальное толкование проблема Б. получила в русской философии второй половины 19—начала 20 вв. Так, в проекте "общего дела" Федорова предлагалось обратить все средства, включая науку, на объединение людей в общем деле физического воскрешения всех поколений человеческого рода и превращения слепой силы природы в орудие человеческого разума для Б. жизни, жизни добра без зла. В духовных исканиях русских писателей проблема Б. была проблемой поиска идеала, который мог бы служить руководством отношения человека к миру, возвеличивая в качестве высшей ценности не личное благо, а благо других людей (Л.Н. Толстой, Достоевский). Решение проблемы Б. тесно связано с пониманием смысла жизни и ответственности перед неизбежностью смерти. Е.В. Петушкоаа... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕ́РТИЕ - неподвластность смерти чел. души, духовных существ - ангелов, демонов и т. п. Убеждение в Б. души и тех или иных бестелесных существ исповедуют представители мн. религий - христианства, мусульманства, иудаизма и др. В наст. время в связи с успехами реанимации мн. представители медицины пересматривают традиц. понимание смерти как исчезновения личности, прекращения ее существования. С христ. точки зрения смерть - кара, постигшая человечество за грех, соверш. его предком - Адамом: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Но смерть побеждена Иисусом Христом - Его Воскресением: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15. 55); "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6. 23). Вера в воскресение Христа, знаменующее собой Его победу над смертью и обеспечивающее возможность спасения людей от греха и его последствия - смерти, - основа христ-ва: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15. 14).<p class="tab">Христ-во учит, что человек имеет не только смертное тело, но и бессмертную душу. По смерти тела душа отделяется от него и попадает в новые условия, но продолжает жить сознат. жизнью. При этом "дела наши идут за нами" - свершенное нами во время нашей земной жизни будет иметь посмертные последствия для нашего бессмертного "я". По мнению ряда видных богословов, к к-рым относится архиеп. Лука (в миру - крупный ученый и практик-хирург В. Ф. Войно-Ясенецкий) (1871-1961), после смерти тела душа продолжает бесконечно развиваться в сторону добра или зла (см. его соч. "Дух, душа и тело"). Более того - в момент смерти тела окончательно и однозначно определяется, в сторону добра или зла будет продолжаться развитие души. Иначе говоря, страшный и окончат. выбор - спасти свою душу или погубить ее - мы совершаем "здесь и сейчас" - в нашей земной жизни. Двум дорогам соответствуют два разных состояния души после смерти тела - райское (если душа развивается по направлению к добру) и адское (развитие ко злу).Согласно воззрениям архиеп. Луки жизнь человека состоит из двух частей - духовной и душевной. Смерть тела - граница перехода души из первой части ее жизни во вторую. Возлюбившие зло сами уготовили себе вечные мучения в жизни вечной. Нас ждут ответственность и возмездие за совершенное во время земной жизни. Указание на это же (с большими или меньшими вариациями) содержится во всех великих религиях. Однако стать на правильную дорогу - покаяться в своих грехах и получить прощение от Бога - никогда не поздно. Об этом говорит евангельское повествование о разбойнике, распятом рядом с Христом: искреннее покаяние непосредственно перед самой смертью спасло его душу - принесло ему прощение грехов и вечную жизнь со Христом в раю (Лк. 23, 39-43). Т. о., состояние души в момент смерти тела может оказаться важнее всей предыдущей жизни при определении его посмертия. Хотя душа умершего грешника не может изменить своего направления развития и этим способствовать своему спасению, православие оставляет ей надежду на милость Божию и помощь извне (молитвы церкви, молитвы за нее родных и близких). Т. о., после опыта загробной жизни человек придет на Страшный суд не таким, каким он умер на земле. После второго пришествия Христа гл. враг человека - смерть истребится и "времени уже не будет" (Отк. 10. 6). Души умерших людей вновь обретут тела, но тела, обладающие новыми свойствами, - они будут б. совершенны, бессмертны. Нек-рые эл-ты учения о Б. души христ. богословие восприняло от сократо-платоновской традиции антич. философии. О Б. иногда говорят и материалисты, понимая под ним "память" о людях и делах их, сохраняемую потомками. Оригин. взгляд на Б. содержится в концепции рус. философа Н. Ф. Федорова, поставившего проблему сознат. управления эволюцией природы, последовательными этапами разрешения к-рой, по его мнению, должны быть достижение его регуляции, а затем - победа над смертью и научное воскрешение предков. Идеи Федорова оказали огромное (прямое либо косвенное) влияние на развитие рус. религ. философии в целом.</p>... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕО бессмертии мечтают миллионы людей — тех самых, которые мучительно думают, чем бы занять себя в дождливый воскресный вечер. Сьюзен Эрц Идея ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

С бессмертием связаны по меньшей мере два суеверия. Одно из них, очень распространенное среди верующих, состоит в том, что душа человека после его смерти продолжает существовать так же, как и раньше. Крайним выражением этого предрассудка служат, например, верования древних египтян, согласно которым умерших следовало обеспечить едой, одеждой, орудиями труда и т.д., поскольку, как считалось, в загробном мире они будут жить так же, как на земле. Подобные суеверия подчас разделяют и христиане. Между тем душа не является какой-то отдельной вещью и настолько тесно связана с телом, что, хотя мысль о ее существовании после смерти не содержит в себе противоречия, это существование весьма отличается от земного. Понятие о сущности (ее прежде называли «формой»), существующей без субъекта, основой которого она является, не кажется противоречивым при условии, что она не есть только сущность данного субъекта, но выполняет также и другие функции. А это, согласно традиции, свойственно именно человеческой душе. Следует также напомнить, что многие философы, отрицавшие бессмертие души, в то же время признавали существование «чистых сущностей» без субъектов. Однако нет сомнения, что если душа продолжает жить после смерти, то ее существование и деятельность не могут быть такими же, как во время пребывания в теле. Например, наша мысль тесно связана с физиологическими, т. е. телесными, функциями — мышление невозможно без чувств, которые представляют собой психосоматические явления. Однако его не может быть и в душе, существующей вне тела. Поэтому представление о том, что после смерти душа продолжает существовать так же, как при жизни, является суеверием. Второе суеверие, связанное с бессмертием души,— рассказы о «бессмертном духе народа», о «бессмертных пророках», «ценностях» и т. д. Немного найдется заблуждений, столь очевидно противоречащих истине: ведь мир — это громадное кладбище умерших народов. С огромным трудом мы обнаруживаем на нем следы былых культур и народов, стараясь хотя бы приблизительно понять, что они собой представляли. Кто не верит, пусть поедет в Кантир (около 100 км к северу от Каира), на то место, где прежде стоял самый большой дворец из всех, возведенных когда-либо человеком, его площадь составляла свыше 10 квадратных километров; и от него осталось лишь несколько каменных обломков. Причина этих суеверий одна: стремление к жизни после смерти. Само это стремление — не заблуждение, а психологический факт. Но из нашего стремления к чему-то вовсе не следует, что это что-то — существует. См.: душа, народ.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

Не очень ясно, что именно должна сказать наука в отношении бессмертия. Конечно, есть одно направление аргументации в защиту жизни после смерти, которое является, во всяком случае по замыслу, полностью научным - я имею в виду направление аргументации, связанное с психическими исследованиями. Лично я не обладаю достаточным знанием предмета, чтобы оценить уже имеющиеся факты, но ясно, что возможны факты, которые убедили бы разумных людей. Необходимо, однако, сделать определенные оговорки. В первую очередь, надо иметь в виду, что факты в лучшем случае могут доказать, что мы живем после смерти, но никоим образом не то, что мы живем после смерти вечно. Те, кто верит в бессмертие, будут возражать против физиологических аргументов, подобных тем, которые я использую, на том основании, что душа и тело в корне отличаются друг от друга, и что душа представляет собой нечто совершенно отличное от ее эмпирических проявлений в наших телесных органах. Я убежден, что все это - метафизический предрассудок. И разум, и материя являются удобными для определенных целей терминами, но не являются последними реальностями. Подобно душе, электрон и протон - логические фикции; и то и другое - на самом деле история, серия событий, а не единая устойчивая во времени сущность. Бессмертие, если бы мы смогли в него поверить, позволило бы нам избавиться от мысли о безнадежности физического мира. Мы бы считали, что хотя наши души во время своего пребывания на земле находятся в плену материи и физических законов, они перейдут с земли в вечный мир, возвышающийся над империей разложения, которую, по-видимому, наука открывает в чувственном мире. Но в это невозможно поверить, не предполагая, что человеческое существо состоит из двух частей: души и тела, которые отделимы и могут существовать независимо друг от друга. К сожалению, все факты говорят против этого. Если есть будущая жизнь и если небо является вознаграждением за нищету, существующую здесь, внизу, мы поступаем совершенно правильно, противясь любому улучшению земных условий, и мы должны восхищаться бескорыстием промышленных магнатов, которые позволяют другим монополизировать небольшое доходное мучение на земле. Однако если вера в потустороннее окажется ошибкой, значит мы отбросили существующее ради его тени и оказались так же несчастливы, как те, кто вкладывает все свои сбережения, накопленные за жизнь, в предприятия, которые становятся банкротами. [или МММами - А.Б.] ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ см.также ВОСКРЕСЕНИЕ , РЕИНКАРНАЦИЯ , ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ О бессмертии мечтают миллионы людей - тех самых, которые мучительно думают, чем бы занять себя в дождливый воскресный вечер. Сьюзен Эрц Идея бессмертия служит примирению с чужой смертью и с собственной жизнью. Григорий Ландау Человек - единственное животное, знающее, что его ожидает смерть, и единственное, которое сомневается в ее окончательности. Уильям Эрнест Хокинг Догмат бессмертия души есть самая утешительная и в то же время наиболее устрашающая идея. Вольтер Кто-то спросил Демонакта, считает ли он, что душа бессмертна. «Бессмертна,- ответил он,- но не более, чем все остальное». Лукиан из Самосаты Ни у одного народа вера в бессмертие не была так сильна, как у кельтов; у них можно было занимать деньги, с тем что возвратишь их в ином мире. Генрих Гейне Бессмертие стоит нам жизни. Рамон де Кампоамор Наша надежда на бессмертие не порождена ни одной из существующих религий; наоборот, почти все религии порождены этой надеждой. Роберт Ингерсолл Смерть не умирает. Дэвид Лоуренс Смерти празднуем умерщвление. Тропарь православного пасхального канона Христианское бессмертие - это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти. Петр Чаадаев Христиане жаждут бессмертия так, словно уверены в райском блаженстве; и в то же время боятся смерти, словно уверены, что попадут в ад. Ежи Плудовский Самое неоспоримое свидетельство бессмертия - это то, что нас категорически не устраивает любой другой вариант. Ралф Эмерсон Быть Богом и творить смертных людей? Станислав Ежи Лец Если бы одни умирали, а другие нет, умирать было бы крайне досадно. Жан Лабрюйер Если бы мы жили вечно, у нас на все нашлось бы время, - но едва ли нашлась бы охота. Владислав Гжещик Если бы мы жили вечно, представляете, сколько составили бы наши счета за мясо и овощи? Вуди Аллен Люди не хотят жить вечно. Люди просто не хотят умирать. Станислав Лем Никто из нас еще не родился бессмертным, и, если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим. Платон Для нас, людей, все постоянно - до тех пор, пока не изменится, и все мы бессмертны - пока не умрем. Малколм Маггеридж Все мы или почти все мы умрем. Из проповеди французского священника, прочитанной в присутствии Людовика XIV Кости лежат на кладбище. Интересно, сколько шестерок выпадет у Творца? Мечислав Шарган... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

неостановимое, вечное существование человека или его души после смерти. В широком религиозном смысле под бессмертием понимается слияние души с Богом или с «мировым духом». Говорят также о символическом бессмертии, то есть о жизни личности в сознании потомков. Важно различать индивидуальное и родовое бессмертие. В этом случае говорят о том, что человек смертен, а человечество бессмертно. В философии подчеркивается также вечность духа. Вера в личное бессмертие рождается уже у древних народов, особенно под влиянием сновидений. Многие религии признавали переселение души. Философская и поэтическая интуиции подсказывают: бессмертие отнюдь не универсальное благо, На заре человечества бесконечность жизни вовсе не оценивалась как безусловная ценность. Представление о бессмертии на определенной стадии развития человечества оборачивалось неотвратимостью судьбы. Довольно часто оно не только утешало, а, напротив, воспринималось как настоящее несчастье... В древнеиндийской культуре, где господствовала идея многократного воскрешения души, люди часто бросались под колесницы или в воды священного Ганга, чтобы завершить очередное существование и вернуться на землю в новом телесном облачении. В европейской культуре представление о бессмертии как о наказании проявилось в мифе об Агасфере, приговоренном к вечному существованию. Современная философия отмечает ряд форм символического бессмертия. Например, биологическое увековечение методом клонирования. Еще: человек знает, что он смертен, но в то же время убежден в неиссякаемости человеческого рода. Такая форма хорошей психологической надежды через жизнь своего рода до седьмого поколения прослеживается в традиционных и восточных культурах, в частности, у казахского народа. Рядовой представитель этих культур стремится утвердить себя в образе племени или рода. Иным способом символического увековечения можно считать творческое бессмертие. Воздвижение нерукотворного памятника, стремление, умирая, воплотиться в пароходы, книги и другие дела – вот какое воплощение находит в данном случае идея продолжения жизни. Чрезвычайно распространена во многих культурах также натуралистическая форма бессмертия. Она возвеличивала природу, ее вечную силу. Вспомним пушкинские строчки: И пусть у гробового входа Младая будет жизнь играть... Своеобразную версию увековечения как воскрешения предлагает религия.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

(в мифологии и религии - фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаизма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универсума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. религий, ангелы и т. п.). Б. человека в подавляющем большинстве релит. учений предстает как Б. души - продолжение существования особой сверхъестеств., нематериальной сущности человека после смерти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе - учением о всеобщем воскресении мертвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не только ограниченности и конечности человеч. существования, но прежде всего бессилия человека клас.-антагонистич. общества перед стихийными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родо-племен. религиях жизнь души после смерти человека представлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном существовании сверхъестеств. персонажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. общества. В совр. протест, и католич. теологии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматриваются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестантизме известны направления (ад-вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют учение о сверхъестеств. продолжении существования личности, связанное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспективы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вымысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучшего будущего. Подлинное Б. человека состоит в сохранении результатов его деятельности. ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

в мифологии и религии фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаизма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универсума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. религий, ангелы и т. п.). Б. человека в подавляющем большинстве релит. учений предстает как Б. души продолжение существования особой сверхъестеств., нематериальной сущности человека после смерти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе учением о всеобщем воскресении мертвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не только ограниченности и конечности человеч. существования, но прежде всего бессилия человека клас.-антагонистич. общества перед стихийными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родо-племен. религиях жизнь души после смерти человека представлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном существовании сверхъестеств. персонажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. общества. В совр. протест, и католич. теологии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматриваются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестантизме известны направления (ад-вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют учение о сверхъестеств. продолжении существования личности, связанное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспективы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вымысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучшего будущего. Подлинное Б. человека состоит в сохранении результатов его деятельности.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

существование личности или души после смерти; в более широком смысле слияние души с Богом или с *мировым духом*; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. В древних религиях душу *заставляли* переселяться (индуизм, орфики; см. Метемпсихоза; Палингенез) или существовать в виде тени в Гадесе (греч. народная религия) или в шеоле, т.е. царстве теней, в аду иудаизм). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца. *Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна* (Платон, Федр); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: &amp;цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти (см. Смерть); 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти (см. Потусторонность). Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

        Идея личного Б. человека прослеживается в античности с 7 в. до н. э. До этого бессмертными мыслились только боги (греч. athanatos — бессмертный... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

1) Как идея: отрицание смерти, т.е. неизбежного и необходимого конца земного существования; достижение на земле и в наст. время вечной, независимой от времени и от природы жизни. Более распространена идея Б. души, к-рая прослеживается в Античности с VII в. до н.э., впервые в европ. философии обоснована Платоном. В философии она имела большое значение как в форме надежды, так и в форме метафизич. размышлений. В истории культуры идея Б. играла роль не менее важную, чем идея Бога. 2) Как вера: миф об умирающих и воскресающих богах, изв. в Египте и на Востоке, повлиял на формирование греч. представлений о раздельности тела и души и о посмертных ее странствиях, получивших распространение в христианстве. В буддизме представление о Б. связано с понятием нирваны и учением о вечном круговороте. На Востоке также развиты учения о перевоплощении (метемпсихозе) или переселении душ, допускающие как последующую, так и предыдущую жизнь. Софисты, скептики и материалисты отрицали веру в Б.; 3) в переносном смысле: неподверженность смерти, вечная жизнь в истор. или нар. памяти. Лит.: Булгаков С.Н. Жизнь за гробом. М., 1993; Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984; Платон. Федон // Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2; Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. В.И.Полищук ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертиеКельты верили в бессмертие души; они были в числе первых европейских народов, усвоивших такие представления. Притом это не было учение о реин... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

термин, которым обозначается проблема жизни после смерти. Существуют: а) отрицательное научно-материалистическое решение проблемы и б) положительное (в восточных концепциях реинкарнации, в средиземноморско-европейских концепциях загробного сохранения личности). В истории культуры предлагались различные интерпретации идеи бессмертия: а) биологическое бессмертие (в детях); б) родовое (бессмертие в человечестве); в) социальное, или этическое (бессмертие дел, творчества, свершений в памяти потомков); г) идеальное (бессмертие души) . Доказательств бессмертия не существует, что приводит к отторжению этой проблематики научным сообществом. Отсюда тенденция игнорировать проблему, подменяя идею личного бессмертия идеей сохранения личности в ее творениях, оставшихся после смерти. Некоторые выдающиеся ученые (один из создателей квантовой механики Шредингер, психолог Юнг, механик Раушенбах, социолог Кестлер, нейрофизиолог Бехгерава и др.) признают перспективы возможного прорыва в субстанционализации духовного, возвращения к античным идеям тонких материй и энергий. Проблема бессмертия, однако, опережает возможности ее решения, представляемые современным уровнем развития познания.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

комплекс нравственно-философских представлений о физическом и духовном преодолении смерти. На протяжении веков в разных культурах, философских, религиозных и этических учениях Б. осмыслялось с разных позиций. Но в любой трактовке его достижение связано с тем, что человек принимает в качестве морального абсолюта и с его пониманием смысла жизни. Основные модели Б.: биологическое (оно понимается либо как бесконечное продление собственной жизни, либо как увековечивание себя в генах потомков); натуралистическое (тело и душа умершего входят в космическое «тело», в вечный кругооборот материи); религиозное (достижение иных, внеземных форм жизни человеческой души, ее воссоединение с Богом); духовное Б. (оно связано с сохранением в культуре результатов жизненного творчества человека). Строго научное доказательство Б. на сегодняшний день невозможно, оно остается личным мифом, который помогает осмыслить ценность и смысл собственной жизни. ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

-я, ср. 1.Вечное существование, не прекращающееся бытие.Бессмертие природы. □ Лишь только я тебя увидел, И тайно вдруг возненавидел Бессмертие и власт... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

1) Орфографическая запись слова: бессмертие2) Ударение в слове: бессм`ертие3) Деление слова на слоги (перенос слова): бессмертие4) Фонетическая транскр... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

Кельты верили в бессмертие души; они были в числе первых европейских народов, усвоивших такие представления. Притом это не было учение о реинкарнации, а верование, в основе которого лежал тот факт, что, когда человек умирает, он просто отправляется в иной мир. Вот почему кельты клали в могилу вместе с умершим все необходимое для будущей жизни в Потустороннем мире. По-видимому кельты верили в постоянный "взаимообмен" душами между этим миром и Потусторонним. Поскольку кельты верили не только в то, что смерть в этом мире есть своего рода средство оправить душу в Потусторонний мир, но и в то, что смерть в Потустороннем мире точно так же есть средство направить душу из Потустороннего мира в этот, они, согласно различным свидетельствам, оплакивали рождение младенца и радостно праздновали кончину.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

состояние вечности, присущее Богу и причастным к Нему верующим людям. Бессмертие достигается благочестивой жизнью во Христе, который даровал его своим ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

принцип (закон) непрерывного существования, вечности души человека, а также посмертная слава как долгая память о каком-либо человеке и его деяниях. Смерть, как исчезновение человека телесного, побеждается вечностью души и памятью о нем в последующих поколениях. Земное существование человека – только часть пути, а впереди – бесконечность. По христианскому вероучению бессмертны Бог, духи, ангелы, души людей. Они почитаются как сверхъестественные безначальные существа. Учение о бессмертии души в христианстве воплощено в идее о цели земного существования как спасении души. В буддизме это же учение воплощено в идее переселения душ – реинкарнации. В антропософии и теософии – в учении о приобщении всего человека к бесконечности уже при жизни на Земле.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ ср. бессмертность ж. непричастность смерти, принадлежность, свойство, качество неумирающего, вечно сущего, живущего; жизнь духовная, бесконечная, не зависимая от плоти. | Всегдашняя или продолжительная память о человеке на земле, по заслугам или делам его. Бессмертный, неумирающий, вечно живущий, одаренный духовною жизнью. | Незабвенный, вечнопамятный. Бессмертная трава, Ambrosia maritima, Божье дерево, козыль. Бессмертить кого, создавать или делать бессмертным; сохранять навсегда в памяти потомства. Бессмертствовать церк. бессмертить; вообще, быть бессмертным, жить вечною жизнию. Бессмертник м. бессмертница ж. кто бессмертен. <br><br><br>... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие сущ.сред.неод.(j) (3) ед.род. Я искал бессмертия в любви, божества в природеСтуд. 1.8. В залог бессмертия нетленный От Славы имя получилС... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

приставка - БЕС; корень - СМЕРТ; суффикс - И; окончание - Е; Основа слова: БЕССМЕРТИВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный или... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

ölümsüzlük,ölmezlik* * *сölümsüzlük; ölmezlikобрести́ бессме́ртие — ölümsüzlüğe kavuşmakСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, с... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

это слово встречается в 1 Тим. 6:16 «Единый (Бог), имеющий бессмертие» и в 1 Кор. 15:53 и дал. «смертному сему надлежит облечься в бессмертие». Учение о бессмертии души имеет свое начало уже в Ветхом Завете (Пс. 15:10 и дал.; 16:15; 72: 24; Прит. 14:32; Иов. 19:25 и дал.; Дан. 12:2,13). См. ответ Иисуса саддукеям в Мат. 22:32; также в 2 Кор. 5:1 «Христос, разрушив смерть, явил жизнь и нетление (2 Тим. 1:10).... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие 1. вечная жизнь 2. см. слава Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. бессмертие сущ., кол-во синонимов: 5 • атанасия (1) • безсмертие (1) • бессмертность (5) • вечная жизнь (1) • слава (36) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

1) 永存 yǒngcún, 永生 yǒngshēng2) (неувядаемая слава) 永垂不朽 yǒngchuí bùxiǔстяжать себе бессмертие - 得以流芳万世Синонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, ве... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессм’ертие (Рим.2:7 ; 1Кор.15:53 ; 1Тим.6:16 ) — неподверженность смерти, вечная жизнь. Бессмертием обладает только Бог. Бог сотворил бессмертными Анг... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

— вера в то, что человеческая душа после смерти не перестает существовать. Вера в личное бессмертие возникает в первобытном обществе. У примитивных народов эта вера подкреплялась страхом смерти и сновидениями. В древних религиях (например, в индуизме) душа переселялась из одного обличия в другое. В дальнейшем Платон, Цицерон, Декарт, Кант пытались философски доказать бессмертие души.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

свойство не подвергаться смерти. Глубже всего о проблеме бессмертия души размышляет Платон (в диалоге «Федон» от имени одного из собеседников Сократа): он доказывает бессмертие души, опираясь на чувство полноты жизни. Следует различать понятия бессмертия и вечности — второе указывает на нерожденность: Бог не бессмертен, а вечен. Бессмертие — это бесконечная жизнь.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

свойство не подвергаться смерти. Глубже всего о проблеме бессмертия души размышляет Платон (в диалоге «Федон» от имени одного из собеседников Сократа): он доказывает бессмертие души, опираясь на чувство полноты жизни. Следует различать понятия бессмертия и вечности — второе указывает на нерожденность: Бог не бессмертен, а вечен. Бессмертие — это бесконечная жизнь. ... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

с.immortalité fстяжать себе бессмертие — s'immortaliserСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

Сим Сибс Сет Серием Серет Серб Семит Семестр Сбс Сбир Ритм Рисс Рис Рим Рет Рем Мтс Мистер Мисс Мис Мирт Мир Метр Метис Мести Мессир Мессер Мес Мерс Итр Ибер Бтр Брести Сист Брест Бистр Смести Сми Смит Стем Стер Стимер Бисер Стр Бис Бимс Бестер Бест Бессмертие Тес Бес Тимберс Берет Тирс Тис Бер Берест Берт Тире Тир Тим Тибр Терем Тембр... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессме́ртие, бессме́ртия, бессме́ртия, бессме́ртий, бессме́ртию, бессме́ртиям, бессме́ртие, бессме́ртия, бессме́ртием, бессме́ртиями, бессме́ртии, бессме́ртиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие ср. 1) а) Жизнь, не подверженная смерти; непрекращающееся существование, бытие. б) Вечное существование, свойственное - по религиозным представлениям - богам, демонам и т.п. 2) а) перен. Сохранение значения, воздействия, влияния и т.п. чего-л. в жизни последующих поколений. б) Неувядаемая слава.<br><br><br>... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

(2 с), Пр. о бессме/ртииСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

halhatatlanság* * *сhalhatatlanságСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

Ударение в слове: бессм`ертиеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: бессм`ертие

БЕССМЕРТИЕ

Прожить тысячу лет в оболочке одного и того же тела - срок достаточно большой для любого человека. В конце такого периода воспоминания стискивают разум, и он жаждет только одного - отдохновения... либо возможности начать все с нуля", (А.Кларк).... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

Rzeczownik бессмертие n nieśmiertelność f

БЕССМЕРТИЕ

сimortalidade fСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие, бессм′ертие, -я, ср.1. Посмертная слава (высок.). Стяжать себе б.2. В религиозных представлениях: вечное существование души, обитающей в те... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

сUnsterblichkeit fСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

бессм'ертие, -яСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ, -я, ср. 1. Посмертная слава (высок.). Стяжать себе бессмертие 2. В религиозных представлениях: вечное существование души, обитающей в теле и покидающей его после смерти, загробная жизнь. Вера в бессмертие души.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

udødelighetСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ, -я, ср. 1. Посмертная слава (высок.). Стяжать себе б. 2. Врелигиозных представлениях: вечное существование души, обитающей в теле ипокидающей его после смерти, загробная жизнь. Вера в б. души.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие с Unsterblichkeit fСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

с. immortalité f стяжать себе бессмертие — s'immortaliser

БЕССМЕРТИЕ

БЕССМЕРТИЕ бессмертия, мн. нет, ср. (книжн.). 1. В религиозных представлениях - вечная жизнь. Вера в бессмертие души. 2. Длительная слава в последующих поколениях. Стяжать себе бессмертие.<br><br><br>... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

אלמוותנצחיותСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

ср. 1. өлбөстүк; 2. перен. өлүп-өчпөстүк, түбөлүккө жашай тургандык, көпкө сактала тургандык, унутулгустук; бессмертие произведений Пушкина Пушкиндин чыгармаларынын түбөлүккө жашай тургандыгы.... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

смертьСинонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

сущ. ср. рода, только ед. ч.безсмертя

БЕССМЕРТИЕ

бессме'ртие, бессме'ртия, бессме'ртия, бессме'ртий, бессме'ртию, бессме'ртиям, бессме'ртие, бессме'ртия, бессме'ртием, бессме'ртиями, бессме'ртии, бессме'ртиях... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

• nemirtingumas (2)• nemarumas (2)

БЕССМЕРТИЕ

1. өлмейтіндік, өлмес, өшпес;- стяжать себе бессмертие өзін өшпес ету;2. рел. мәңгі, мәңгі бақи;- вера в бессмертие души рел. жанның мәңгі бақи екеніне сену... смотреть

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие = с. immortality; бессмертник м. бот. immortelle; бессмертный immortal; бессмертная слава deathless fame, undying glory.

БЕССМЕРТИЕ

nkuolemattomuusks бессмертный

БЕССМЕРТИЕ

с. immortalità f Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: атанасия, безсмертие, бессмертность, вечная жизнь, слава Антонимы: смерть

БЕССМЕРТИЕ

с.inmortalidad f

БЕССМЕРТИЕ

ср. бессмяротнасць, жен., бяссмерце, ср., несмяротнасць, жен.неўміручасць, жен.

БЕССМЕРТИЕ

Бессме́ртиеmaisha ya milele мн., kutokufa, kutoharibika

БЕССМЕРТИЕ

Начальная форма - Бессмертие, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

БЕССМЕРТИЕ

1) (вечная жизнь) ölümsizlik, baqiylik2) (вечность) ebediylik

БЕССМЕРТИЕ

1) (вечная жизнь) олюмсизлик, бакъийлик 2) (вечность) эбедийлик

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие с.immortality

БЕССМЕРТИЕ

-смертность безсмертя, безсмертність, несмертельність.

БЕССМЕРТИЕ

Мөнх нас, мартагдашгүй алдар

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие бақо, ҷовидӣ, ҷовидонӣ, абадӣ

БЕССМЕРТИЕ

бессмертие бессм`ертие, -я

БЕССМЕРТИЕ

Ср мн. нет əbədilik, ölməzlik.

БЕССМЕРТИЕ

өлімсіздік, мәңгілік өшпейтін

БЕССМЕРТИЕ

Бессмяротнасць, неўміручасць

БЕССМЕРТИЕ

бессмерт||иес ἡ ἀθανασία.

БЕССМЕРТИЕ

с. Unsterblichkeit f.

БЕССМЕРТИЕ

ажалсыздық, мәңгілік

БЕССМЕРТИЕ

a kuloma(а кулома)

БЕССМЕРТИЕ

с юг.үлемсезлек

БЕССМЕРТИЕ

{N} անմահւթյւն

БЕССМЕРТИЕ

• nesmrtelnost

T: 49 M: 15 D: 3